左旋
逸《周书·明堂篇》：“周公相武王以伐纣，夷定天下。既克纣六年而武王崩，成王嗣，幼弱未能践天子之位，周公摄政君天下，弭乱六年而天下大治。乃会方国诸侯于宗周，大朝诸侯于明堂之位。天子之位，负斧扆，南面立。公卿士侍于左右。三公之位，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之位，西阶之西，东面北上。诸子之位，门内之东，北面东上。诸男之国，门内之西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。
六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。四塞九采之国，世告至者，应门之外，北面东上。”此宗周明堂之位也。明堂，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而明诸侯于明堂之位。制礼作乐，颁度量，而天下大服，万国各致其方贿。七年，致政于成王。周公既行斯礼，太史遂记其事，以为礼书。今在《觐礼》曰：“诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。方明者，木也。方四尺，设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄下黄。
设六玉：上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。上介皆奉其君之旗置于宫，尚左。公侯伯子男，皆就其旗而立。四传摈。天子乘龙，载大旗，象日月升龙降龙，出，拜日于东门之外，反祀方明。礼日于南门外，礼月与四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外。”于时有位于朝者，各以其职与执事焉。周官载之，以为一代之典。其在《司仪》者曰：“将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。诏王仪，南乡见诸侯。土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。及其摈之，各以其等：公于上等，侯伯于中等，子男于下等。
其将币亦如之，其礼亦如之。”其在《掌次》者曰：“朝日祀五帝，则张大次小次，设重帟重案。合诸侯亦如之。”其在《掌舍》者曰：“掌王之会同之舍，为坛壝宫，棘门。”其在《大宗伯》者曰：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。”皆谓是礼，所谓“君作故”也。周公既朝诸侯，遂率之以祀文王于明堂以配上帝，而作诗曰：“我将我享，惟羊惟牛，惟天其右之。
仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右享之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。”国史为之序曰：“《我将》，祀文王于明堂也。”古者天子即位，朝诸侯，礼百神，具有其事。故《尧典》：“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月，乃日觐四岳群牧，颁瑞于群后。”《伊训》：“惟太甲元年十有二月乙丑朔，伊尹祀于先王，诞资有牧方明。”（二文与《觐礼》正合，知明堂为古礼。
）周公监于前代而举此至大之礼，因是而制为会同，以发四方之禁，施天下之政。习礼者传释其文，以为《朝事》义。而鲁之儒者又因《周书》之旧而增饰之，为《明堂位》篇，以表周公之功。然有虞氏郊尧，夏后氏郊鲧，商人郊冥，代为一帝。周公以后稷肇封，有邰思文之德，克配彼天；而文王受命称王，为周太祖，祭之宗庙以鬼享之，不足以称其德。于是协之于义，制为明堂配帝之礼，然后尊亲之道备焉。故孔子曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。”斯之谓矣。祀方明以礼天地四方之神，故《尚书大传》曰：“六宗，天地四方也。万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏，皆有功于民，故尊而祀之。”六宗之祀与文王同地，故曰宗祀。四海九州之君咸在，国中不足以容之，故为坛于郊。淳于登以为“三里之外，七里之内”是也。堂有二名：有宫室之堂，有坛壝之堂。《说文》：“堂，从土，高省。
”《金縢》：“为三坛同墠。”马融注：“坛上堂。”《楚辞》：“南房小坛，观绝溜只。”王逸注：“坛，犹堂也。”故为坛于郊，得称曰堂。《大傅礼·四代篇》：“天子盛服朝日于东堂。”日不可礼于堂，亦谓东郊之坛也。以其无屋，故不曰当楣、当序端、当东西荣，而曰阼阶之东、西阶之西。以其为坛壝宫，故有四门，有中阶，不与寝庙同制。其曰应门，亦棘门也。天子岁即其地以祀五帝。《周官·大宗伯》：“兆五帝于四郊。
”五帝与上帝为通语，故《大宗伯》：“国有大故，
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