左旋
则旅上帝。”注：“上帝，五帝也。”《王制》：“天子将出，类于上帝。”注：“谓五帝之帝，所祭于南郊者。”五帝分祭于四郊，而以南郊为尊，故孟夏大雩，季秋大享，皆在南郊。降及秦汉之畤，异名同制，犹封土为之。（《说文》：畤，天地五帝所基址祭地。）天子又月即其地听朔。《玉藻》：“天子玄端而听朔于南门之外。”（注：端当作冕。）南门者，国门也，其外则明堂。古者礼行于庙，礼莫大于王事，故天子适诸侯，必舍其祖庙；诸侯听朔，必于太庙。
天子诸侯皆受国于祖，周之祖为文王。而明堂则文王配帝之所，视太庙尤重，故天子听朔不于庙，于明堂，以明文王受命于天，始改正朔以颁邦国，后世莫敢外焉。故《春秋》书“春王正月”，左氏增成其义曰“春王周正月”，而公羊为之说曰“王者孰谓？谓文王也。”是七十子所传之大义，不可诬矣。此宗周之明堂，其地在郊，其制为坛，三百步，其深四尺，旁各一门，为周公摄政六年大朝诸侯、宗祀文王以配上帝之所。逸《周书·作雒篇》：“周公将致政，乃作大邑成周于土中。
城方千七百二十丈，郛方七十里。南系于洛水，北因于郏山，以为天下之大凑。乃设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷。乃位五宫：太庙、宗宫、考宫、路寝、明堂。咸有四阿、反坫、重亢、重郎、常累、复格、藻棁、设移、旅楹、惷常、画、内阶、玄阶、堤唐、山廧、应门、库台、玄阃。”此东都之明堂也。《匠人》载其制曰：“周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。”古之室皆分堂之后为之，有堂无室则曰榭，未有置室于堂之中央及四隅者。
“凡室二筵”，此言乎南北之修也。以九筵之地界为五室，室得一筵有十分筵之八，可知，故不言广。中为太室，东为东房，西为西房，又东为东夹，又西为西夹。夹室之南谓之东堂、西堂。五宫皆同此制，宗周之太庙、路寝亦如之。其别于他宫室者，四阿反坫之属，及夹室东西堂耳。故见于《洛诰》者曰太室，见于《顾命》者曰牖间、曰西序、曰东序、曰西夹、曰西房、曰东房、曰东堂、曰西堂。此有周君臣丧祭所亲历之地，当日太史载事之明文，后之君子舍是将何征哉！
东都之明堂亦谓之清庙，故《大戴记·盛德篇》或以为“明堂者，文王之庙也。”又云“明堂以茅盖屋。”而《春秋传》云“清庙茅屋。”蔡邕《明堂论》引《檀弓》“王齐禘于清庙明堂”，古《周礼》、《孝经》说以明堂为文王庙，皆其证也。《周书》、《洛诰》正言作洛事，而曰“戊辰，王在新邑，烝祭岁。”周公曰：“今王即命曰：记功宗以功作元祀。”按《司勋》之职：“凡有功者，祭于大烝。”故孔悝鼎铭：“勤大命，施于烝彝鼎。”然则《洛诰》所言，正功臣从享太庙之礼。
而《周书·大匡篇》云：“勇知害上，则不登于明堂。”（据篇首，此篇之作在武王十三祀，其时未有明堂，盖古有明堂之称，故《素问》云“黄帝坐明堂之上。”）晋狼瞫引以为“未获死所”之证明乎？清庙之与明堂为一地也。周公既祀文王于明堂，又营清庙于东都，以其同为祀文王之地，故亦曰明堂。周公于东都之祀文王，作诗曰：“于穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。”国史为之序曰：“《清庙》，祀文王也。
周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。”凡特立庙皆异其名，故姜嫄曰閟宫，文王曰清庙。以其礼为先王所未有，故曰“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。”古之为政于天下者，莫重乎率诸侯以祀其先祖。故逸《周书·世俘篇》：“惟四月既旁生霸，粤六日庚戌，武王燎于周庙。翼日辛亥，祀于天位。粤五日乙卯，乃以庶国祀馘于周庙。”（《汉书·律历志》亦引此，注以为今文《尚书》，非也。《乐记》：“祀乎明堂而民知孝。”即指此事，曰明堂者，后人之通语。
）是为武王克商有天下之事，宗周明堂之位是为周公摄政致太平之事，洛邑之祀是为成王即政营东都以朝诸侯之事。三者，国之大经也。天神不可措之庙，故宗周之明堂坛而不屋；庙不可享于野，故洛邑之明堂在国中。《尸子·君治篇》：“明堂在左，谓之东宫。”是其地也。古者为宫室都邑，皆取法乎天。心三星在赤道南中，曰明堂，宗周明堂所象也；明堂三星在太微宫西南角外，东都明堂所象也。经始于周公致政之后，故曰“朕复子明辟”，曰“周公诞保文武受命惟七年。
”天子之路寝谓之明堂者，
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