左旋
《玉藻》：“朝，君日出而视之。退适路寝听政。”月朔既视朔于明堂，以其一月之政听之路寝，是以得称明堂。逸《礼》《王居明堂》是也。与东都之明堂同制，是以得称明堂。《盛德篇》说明堂，“此天子之路寝也。不齐不居其室”是也。《周官·大史》：“闰月，则诏王居门终月。”谓路寝之门也。不于朝于门，所以见其为余月也。谓之曰居，是听政之通名，非寝宿之恒处也。方岳之下有明堂者，《孟子·梁惠王篇》：“齐宣王问曰：‘人皆谓我毁明堂。
’孟子对曰：‘夫明堂者，王者之堂也。’”《史记·封禅书》：“泰山东北址，古时有明堂处。”其制会盟则为坛，文在《司仪》、《掌舍》；王所居则为宫，《春秋传》：“王巡虢守，虢公为王宫于玤；晋侯为王宫于践土。”犹存其礼。《荀子·强国篇》：“为之筑明堂于塞外而朝诸侯。”亦斯意也。辟廱之堂谓之明堂者，蔡邕《明堂论》引《礼记·大学志》：“礼，士大夫学于圣人，善人祭于明堂，其无位者祭于太学。”魏文侯《孝经传》曰：“太学者，中学明堂之位也。
”《礼记·昭穆篇》（《诗·灵台》正义引作《政穆》）：“太学，明堂之东序也。”《盛德篇》：“明堂，其外水环之曰辟廱。”《封禅书》：“天子曰明堂辟廱，诸侯曰泮宫。”《白虎通》：“礼三老于明堂，以教诸侯孝也；礼五更于太学，以教诸侯弟也。”此则起于周衰礼废，名实相淆，学者各记所闻，遂成异义。然既有其名，不可没也。鲁大庙为明堂者，《小戴记·明堂位》：“大庙，天子明堂。山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。
”成王以周公为有勋劳于天下，命鲁公世世祀以天子之礼乐，故周公之庙其制得如明堂。记曰：“季夏六月，以禘礼祀周公，升歌《清庙》。”蔡邕以为“取周《清庙》之歌，歌于鲁大庙”，明鲁之大庙犹周之清庙是也。即经典之正文以考六者之制，皆事辞明白可据，而后百家之异说可得而辨矣。《考工·匠人》职：“夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室，三四步，四三尺，九阶，四旁两夹窗，白盛。门堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。
”此之制度，郑、贾俱望文解义，粗明其端，其详要不可得闻。何者？三代相因，递有损益。夏殷权量既不能知，宫室之制更无他文可证。学非尼父，时异东周，其于文献无微之事，阙疑焉可也。周之五室，盖创始于夏后；四阿反坫，重亢重郎，或写仿于有殷。其它则未尝相袭。故郑注云：“此三者，或举王寝，或举明堂，互言之以明其同制。”贾云：“谓当代王者，其制同。”非谓三代制同也。其言核矣。《盛德篇》采集礼说，其有瑕瑜不掩之忠。其云“一室而有四户八窗，三十六户七十二牖”，则因世室之制而误；
其云“上圆下方”，则因重屋之制而误。而《白虎通》、蔡邕《明堂论》并沿其说，谬学流传，固与昆仑之图、蒿宫之柱同其闳大矣！《吕氏春秋》十二纪：“孟春之月，天子居青阳左个；仲春之月，天子居青阳太庙；季春之月，天子居青阳右个。孟夏之月，天子居明堂左个；仲夏之月，天子居明堂太庙；季夏之月，天子居明堂右个。中央土，天子居太庙太室。孟秋之月，天子居总章左个；仲秋之月，天子居总章太庙；季秋之月，天子居总章右个。孟冬之月，天子居玄堂左个；
仲冬之月，天子居玄堂太庙；季冬之月，天子居玄堂右个。”按：吕不韦传称，不韦使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之事。今观其书，儒、墨、刑名，兼收并蓄，实为后世类书之祖。此十二纪，又见于《淮南·时则训》，而其文加详，今不知撰自何人。以中星考之，乃在周末之世，本《周书·时训》之旧，兼逸《礼》《明堂》之篇，参以新意，用垂典章。其中先王之制，岂无一二赖以传者？而明堂制度最诞妄不经，深可忿疾。
《易》曰：“圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸离。”故巍舒南面，卫彪徯知其必有大咎；而孔子之美仲弓，亦曰“可使南面。”今以天子之居而四时易位，在于三夏，则皆北面而朝其臣，其谬一也。礼文虽阙，然五门三朝六寝，犹犁然可考。今《月令》之明堂，未知建于何所？以为在郊，则无王者终岁野处之礼；以为在宫中，则无地容之。郑氏虽傅之太寝，然按以《周官》诸职之文，实无一合，其谬二也。
诸室周回，其状如井，若不上置冲梯，下开隧道，
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