左旋
或者谓武帝起自布衣，经营天下，十有余年，竟成王业。于时晋室宗亲，诛锄略尽，而同力举义之人，罕有存者。创业垂统，取济一时，非有积德累仁之旧。娄敬、干宝之陈言，稍已迂阔而远于事情矣。昔汉、魏末世，虽见逼夺，而历年传嗣，终保元吉。下至昌邑、海西，犹得尽其天年，未至公然操刃也。自平固解玺，人望未绝，武帝因之以倾桓氏，殷鉴在夏，零陵遂以不免。自是以降，禅代之君，异世同辙，而君亲杀戮之祸，相沿而莫之革，实自帝始。
象人以殉，犹或无后，况乎身为戎首，祸流异代，而欲子孙令闻长世，岂可得哉！当帝践阼之初，威德在人，中外帖服。所长虑却顾，莫克遑息者，惟故主耳。及其揜被告殂，子孙盘石之计，虽至今存可也。曾不再稔，而前事之师，继体之元子先尝其害。岂所谓天道好还，为法自敝者乎？后嗣之陵夷，又其所矣。呜呼！无一民尺土之藉，战必胜，攻必取，总揽英才，振厉风俗，遗令诏继嗣之意，信乎人杰矣。谓祸患之来，不可逆知，务增修于德，而毋或多杀不辜，以为之备。
斯三古哲王所以祈天永命也。
泰伯庙铭（并序）
吴之有君，自泰伯始。民之初生，负其血气，咸有争心。有圣人作，制为君臣长幼之节，教之以礼让，然后民志以定，群居而不乱。则黄帝、尧、舜，其人也。当此之时，大江之南，五湖之间，水草所钟，蛇龙居之，声教所不暨。及泰伯舍其冢嗣，而自窜于荆蛮，实治周礼，其民化之，戴以为君，而吴由是成国。于后，周公相成王，制礼作乐，为周道之极盛，而句吴之兴，乃在其三世百年之前。山川之气，与王化会，而此焉开其先。于中国有黄帝、尧、舜焉，于吴有泰伯焉。
开物成务，其功一也。洎夫周室既东，王者迹熄，而季札审乐，言游习礼，论交于上国，受学于孔氏，文武之道，具在于兹。大哉！泰伯让以造周，礼以化吴。王业既成，民俗遂变。迹行论功，惟“至德”不足尽其美；法施于民，列在祀典。汉吴郡太守麋豹，实始建祠。虞潭以下，有举莫废。自阳人成聚，甬东不达，王季、仲雍，迄用不祀，而泰伯血食兹土，百世不迁。礼所谓“诸侯祭因国之在其地而无主后者”，斯其义与？岁在强圉，道出祠下，仰瞻榱桷，有怀德音。
而雅颂不歌其事，金石刻画，掌故蔑闻。用作是词，以代周乐。铭曰：
惟江外方，作裔于扬。自伯徂东，吴业以光。绵绵吴土，惟伯之宇。简其卉服，资以章甫。有笋有蒲，有鲂有鱮。胡耇既康，爰实宾俎。青质之羽，爰教野舞。伐管会稽，和以土鼓。三江环之，灵气所喣。万物嘉生，莫克自举。天启之心，譬彼时雨。显允周道，海滨是肇。二南未兴，当殷末造。文公多艺，实章诗乐。上溯姜嫄，暨于烈考。嗟嗟伯氏，自他有耀。西虞其宅，不登清庙。间于弦歌，太师靡教。惟此吴人，永世丕冒。为而不有，孰得而称？刻此乐石，文献其征。
述学别录
讲学释义
讲，习也；习，肄也；肄，讲也。《国语》：“三时务农，而一时讲武。”《春秋传》：“大雩，讲于梁氏。”又：“孟僖子病不能相礼，乃讲学之。”《月令》：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，肄射御，角力。”是也。古之为教也，以四术。书则读之，诗乐同物，诵之歌之，弦之舞之，揖让周旋，是以行礼。故其习之也，恒与人共之。“学而时习之”，“有朋自远方来”，所谓“君子以朋友讲习”也。传曰：“宵雅肄三。”又曰：“臣以为肄业及之。
”皆谓此也。学人习之，其师则从而告之。记曰：“小学正学干，大胥赞之；籥师学戈，籥师丞赞之。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。”曰学，曰赞，曰诏，必皆有言。故于文，讲从言。其行礼也，或谓之相，或谓之傅，一也。孔子适宋，与弟子习礼大树下；鲁诸儒讲礼、乡饮、大射于孔子冢：皆讲学也。礼乐不可斯须去身，故孔子忧学之不讲。后世群居终日，高谈性命，而谓之讲学，吾未之前闻也。
释夫子
古者孤卿大夫皆称子。子者，五等之爵也。《周官·典命》：“公之孤四命，以皮帛视小国之君。”《大行人》：“大国之孤，其礼视小国之君。”《春秋传》：“列国之卿，当小国之君。”小国之君，则子、男也。子、男同等，不可以并称，故著子去男，从其尊者。王朝则刘子、单子是也；列国则高子、国子是也。王朝生称子，没配谥称公；列国生称子，没配谥亦称子。此其别也。称子而不成词，则曰夫子。夫者，人所指名也。其见《春秋传》者，
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