左旋
吾何间然？惟是居官莅事，必求其实用，毋使文法俗吏得以妄訾儒者。至于犯颜敢谏，仗节死义，则必常持斯志，以成吾浩然之气。此小心慎密之久，恒足以有为也。自惟生平风义，不当为世俗可市之言，遂尔快意累累。又朋友相字，礼也，故欲与端临行之。天寒，伏惟勉食自爱，心慰远人。临书惘然。中再拜。
与端临书
正月二十一日，汪中顿首谨致端临大兄足下：去年十月中，得四月见寄一书，知留京教学，以待决科。于足下谋生之计甚得。即会试不可必，或上馆，得一教职，亦足为养亲地，贫不可长忍也。正岁再得书，知有是正文字数条，惜未及指示一二。中于经文亦有是正数处，幸足下教之。《尧典》：“光被四表。”伪孔传训“光”为“充”。戴君云：“光当作横，本与下句为对举。”中按：郑君治古文《尚书》，《诗·噫嘻》笺云：“噫嘻乎！能成周公之功，其德已著至矣。
”谓“光被四表，格于上下”也。《周颂·诗谱》引此亦作“光”字。《噫嘻》正义引注云：“言尧德光耀及四海之外。”此郑注也。其非“横”字明矣。《汉书·宣帝纪》：“甘露二年，陛下圣德充塞天地，光被四表。”然则“光”又不可以“充”训也。古音“横”、“黄”同声，黄从炗，古光字，则又不必易“光”为“横”也。《多方》：“天惟五年须暇之子孙。”于义不了。《周颂·武》正义引《书》云：“天惟五年须暇汤之子孙。”有一“汤”字，其义方足。
《文苑英华》七百五十二卷朱敬则《北齐文宣论》则云：“须夏汤之子孙。”又以“暇”为“夏”，义亦得通。此异文不可不知也。《执金吾武荣碑》：“亦世载德。”《杨震碑》：“亦世继明。”《绥民校尉熊君碑》：“亦世载德。”李翕《西狭颂》（今在成县）：“亦世赖福。”《中常侍樊安碑》：“亦世载德。”《樊毅修华岳庙碑》：“亦世克昌。”《先生郭辅碑》：“休矣亦世。”（并见《隶释》）“亦世”即“奕世”也。然则《大雅》之“不显亦世”，乃“丕显奕世”耳。
顾处士已释“不”为“丕”，其“奕世”则中所得也。《月令》注有“娠”，释文音“身”，又音“震”。然则《诗》“大任有身”，“载震载夙”，《左氏传》“方震大叔”，身、震并与“娠”同也。《礼记》“壹戎衣”，《康诰》及《左传》宣六年所引皆云“殪戎殷”。殷、衣，郑注已言之，“壹”即“殪”之误也。凡此诸条甚多，惜不得一一为足下言之。去年交歙程举人瑶田、洪中书榜，二君与金殿撰，于戴君之学皆可云具体。又长夏客江宁，与钱少詹事相处日夕，谈论甚契，惜不能为足下详说之。
程君今在丰润，时来都中，客歙县会馆，其人有体有用，不可不内交之。李成裕客彭侍郎幕中。王怀祖竟无出山之志。二人俱衰病侵寻，日多抑郁。李君相见时，每以足下笃信宋人为恨。君子之学，如蜕然，幡然迁之。未审比来进德修业，亦尝发寤于心否？所谕“鸠集文字”，中亦素有此志。然中之志，乃在《述学》一书，文艺又其末也。道远会稀，相思何已！诸惟珍玉，不尽拳拳。汪中顿首。
上竹君先生书
八月二十三日，门人汪中顿首奉书先生门下：七月初，剑潭至，曾肃一书奉上。嗣得诚斋先生书，知入夏病疟甚惫，因欲往歙省之，计可谒先生于黄山。适以秋热侵人，老母旧疾举发，是以不果来。南望怅怅，心靡所届。在昔树人之计，敬仲期以百年；容善之臣，秦穆思其有利。眼前碌碌诸公，非先生尚谁与任之哉？是故责望愈深，而引之愈力；负累愈众，而处之愈豪。爱憎毁誉之端，遇之而平；恢奇慢易之习，投之而融；乞假沾被之情，竭之而满。然则先生盖亦乐乎此而不反也。
斯其所以大与？中汨于习俗，碌碌无成。于古人为学之方，至今岁始窥其门户。任重道远，莫能自致；群疑众难，就正未由。其汲汲无欢可知也。里中人事，数月来颇为衰减。光伯叩城，竟以冻死；楚望谈经，终日未饭，恐为其续。奈何！方公有事上之敬，有下士之礼，在公之门者，程检讨及中皆其部民，而中尤有赖焉。被先生之荫，无已也。呜呼！人生而有群，于是有交相为用之势；势迫而事起，于是有作而致之之情。以此知人生之难也。《寻珊竹公墓诗》一卷呈上。
中久不亲丹椠，数年不复作诗，观之辄为失笑。李朝阳者，尝于程检讨座上见之，其视中藐焉，盖杜温夫其人也。剑潭日常郁郁，中与之燕语，以为非寿者之征，今不知何如矣。有书，敢乞致之。伏惟起居万福。汪中顿首。
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