左旋
上朱侍郎书
十二月十五日，汪中叩头谨上夫子门下：七月中，纪纲北上，奉到手书及犀角、华荚、联舟器一件。中母于七月朔弃养，凡在远道，俱未告哀，故未敢赴于左右。中方居苫由，准之于礼，非丧事不言，故不获敬问起居。今葬虽未举，而时日淹迟，已当三虞卒哭之后，意人事其可通乎？母氏食贫守志，于衰宗有再造之功。中撰墓铭一篇，表述先德。鬻子之闵，鲜民之哀，具载于篇。少暇当录一本呈上，故兹不详。及其石之首大书七字曰：“汪氏母劳苦之碑。
”惟夫没从子之义，凯风寒泉之思，章于来世，庶几不朽。敢乞夫子衔名题之，资于清德，以发幽光。夫子其哀而许之乎？巡抚毕侍郎，今岁买书画七百余两，参术之费，丧葬之资，咸取给焉，诚可感也。向蒙夫子为中致书，是以及之。中叩头。
再有请者：秀水郑赞善，一代名德，且与先师学士有渊源之旧。身后有子三人，皆贫不自立。然清门世学，文行修饬。其第三子师亮，经年卧疾，若存若亡。第七子师靖，寄食亳州，仅能糊口。第八子师愈，才调最美，比于赞善，可云具体而微，又善星命，以之入世，雅俗共赏。向依金粮储，粮储用财有坤道之吝啬，今又卒官，郑君益无所托。表康成之里，字任昉之孤，不于夫子其谁望之？且其人国子监生，未有考校之事，荐以一馆，无嫌也。夫子岂有意乎？
中与郑君久不相见，时念之，故敢陈乞。幸垂意焉。
与巡抚毕侍郎书
汪中顿首谨覆书年伯弇山先生阁下：得手教及与盐政全公书，窃以为阁下之德量，古人未之有也。何者？古之人虽好士，必见其人而后好之；而阁下乃施之于其所不相识之人。推是心也，天下之士，其有一人不被公之泽者哉！比公移节河南，岁事不登，荒政具举，饥而不害，维古有之。若大旱用作霖雨，又云“百姓望君如岁”，于公见之矣。昔子产治郑，西门豹治邺，汲黯治淮阳，黄霸治颍川，虞诩治朝歌，张全义治洛阳，并以良绩，光于史策。公既兼其地，又兼其政，邦家之光，民之父母，斯则中之所企注者耳。
中少日问学，实私淑诸顾宁人处士。故尝推六经之旨，以合于世用。及为考古之学，惟实事求是，不尚墨守。所为文，恒患意不称物，文不逮意，不专一体。重蒙君子赏誉，辄欲尽写所作，以奉清娱。值夏暑侵人，重以病目，日月推迁，竟无成绪。夷门之报，不在片言半词，先生览其遗事，亦可量中之心矣。中向者于周、秦古籍，多所校正，于《墨子》已有成书。诚不及先生所刊之精确，不敢自匿所短，谨录序目奉上，又有后叙篇在季仇书中，伏乞教之。
射阳石门画像，东汉时物，其石今在中家，谨以打本二奉上。《东京梦华录》，何焯学士所校，亦奉左右。先生行部之日，按籍而稽，当用发深慨耳。
与剑潭书
正月二十四日，中白足下：以孤子为母氏所成就，克有闻于世。凡其相习者，与之言则必及其母；凡其有文者，则必求为之述其母。记曰：“君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：‘幸哉有子如此！’可谓孝也已。”其子之谓欤？虽然，子之所望于人者，不过状婺室之艰贞，叙生我之劳瘁。当世号为女宗，国史怀其旧俗，如是而止矣。窃以为虚文无济，未足以充子之志也。以中所见，大抵为寡妇者必寿，其子苟成也则家必昌，虽贫也必孝。此天道之可知者。
然当始孤之日，蒙稚无知，其亲血气坚壮，疾疢不作，而饥寒愁痛，斲削万端，使不得一日遂其性。洎其子成人授室，门户再造之日，方思从容颐养，以娱暮年，而精力奄亡，苶然槁木，参苓粱肉，无补于既敝之身。是忧患之日，则其亲既当之，而以伤其生；安乐之日，则妻子仆妾皆得与享之，而亲转不能坚其命。岂非生人之至痛哉？是虽日用三牲之养，曾不若及其壮而日一再食之为美也。孟子曰：“鳏寡孤独，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先此四者。
”然吾观先王之世，耆老孤子，则司门、遗人得以委积财物养之。惟寡妇无闻。（余夫授田，见《周官·遂人》及《孟子》。闲民无常职，转移执事，见《大宰》及《诗·载芟》疏。蘧篨、戚施、侏儒、蒙瞍、聋聩，官师之所材，见《晋语》。皆不及寡妇。《无逸》谓文王“惠鲜鳏寡”，约言之耳。《王制》云“皆有常饩”，与《孟子》同，不知何王之制。《魏书·食货志》：太和九年，行均田法，寡妇守制者，虽免课，亦授妇田。列史此外，所见当更考之。
）故《大田》多稼，至于遗秉滞穗，始得取之以为利。而夫死妻稚子幼，无大功之亲，
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