左旋
于是有同居、不同居继父之服。岂非人道之穷，虽圣人亦不能事为之制欤？议曰：凡州县，察其寡妇之无依者（必良家谨愿者），造屋一区，为百间，间各户，使居之，命之曰“贞苦堂”。外为门，有守门者。门左为塾，凡其兄弟亲戚之男子来省者，待于其所以其名族召之，则出见之，非是不得入。妇有姑若子女三人者，月给米一石，钱二百，终岁绵六斤，布五匹，其多少以是为差。任以女工丝枲之事，而酬其直。门右为库，有主藏者，非六十以上不得充。
主门者亦如之。择乡大夫之敦笃有智者总其事，出入赢缩之节，官吏不得问焉。（今苏州冬日赈粥，即此，法人甚赖之。）门外为社，有师一人，凡孤子五岁至十岁者学焉，命之曰“孤儿社”。三年，视其材分志趣，而分授以四民之业。然而必通《孝经》，解字体。至十六，度能自食其力，以次减其廪。至二十，则举而迁之于外。其贤者能者，既老则使掌其堂之事，各修其业，以教社之子弟。其富且贵者，十分其赀，而三入之堂，讫于其身。凡民杂犯，自杖以下，视其轻重而要之，使入其财于堂。
远乡若有屋，不入堂者听之，廪之如在堂者。此其大略也。其它损益之，惟其人。（此事所忧者财不足耳。经费之所出，不可预定。惟不宜置田，以田有水旱之虞，且须关白布政司也。多一监临察核之法，即生一吏胥耗蠹之弊，驯至案牍滋而实意亡矣。荀子曰：“有治人，无治法。”吾子志之。）是故哀苦蕉萃之状，日聚而相习，则夜哭之感不生，而从一以终者众矣。少蓄其力，则老而不衰，而孝子得以终其养矣。幼有所长，而督之以恒业，则夫人思自奋而材智出矣。
国家法纪明备，百度具举。若养济院、育婴堂、漏泽园，盖皆养生送死，恤老慈幼，以周万民囏厄也。惟兹堂之设，而风化以厉，人材以起，又非徒哀其茕独而已。往，乾隆丙子，桂林陈公巡抚江苏，属年饥，命节妇之贫者，亲族共周恤之，以全其操。诚大臣之言矣。然是时吾母子方流离乞食，而三族之富人无问者，无亦文告之感人者浅欤？吾子志之。它日得志，或行之一府一县，使四方以为法；或告于上，而颁之天下以为令典。
使经世大法，诗书所载，三代圣王之所不及，而今日行之后世，考其良法善政，而曰“自汪某之为其母始”，惟其母之贤，以[至]于是。则所以贻之令名者，岂有既哉！《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”记曰：“博施备物。”可谓不匮矣。夫是之谓大孝，是谓得人之欢心以事其亲。吾子勉之。中怀斯痛，剧于常人。自以放废之身，有母且不能养，天地一罪人耳。郁郁之心，敢以望之足下。凡孤子之得行其志者，并以告焉。使当世不独有能为是言者，则幸矣。
中白。
与朱武曹书
汪中再拜武曹足下：曾子有言：“往而不返者，年也。”中往与成裕足下相见，序其岁，相次以九年。惟足下无家室人事之累，年壮而身逸，则其为学也易矣。有远见之识，有淳笃之性，有力学之志，有父兄朋友之益，是天以儒者之业责武曹也，不可以不勉。传曰：“民生在勤，勤则不匮。”荀卿子曰：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”盛年不再，日力可惜。愿足下之循序而持久尔。中尝有志于用世，而耻为无用之学。故于古今制度沿革，民生利病之事，皆博问而切究之，以待一日之遇。
下至百工小道，学一术以自托。平日则自食其力，而可以养其廉耻；即有饥馑流散之患，亦足以卫其生。何苦耗心劳力，饰虚词以求悦世人哉！此吾藐然常有独学之忧，而愿与足下勉焉者也。凡端临书所已及者，不复言，足下可取视之。前期相见未知何日，窃在下风以俟嘉誉。中再拜。
繁昌县学宫后碑系（代繁昌县知县叶一彪作）
泽宫五迁，卜兹其吉。年百而踣，高宇为垤。作其秩祀，唯哲是率。民顺如流，决湍倏忽。我来自南，既筑既营。作则弗见，乃逮其成。贞石巍巍，言树之坊。直道缭垣，周以棂星。四阿重屋，闳我享堂。日光丽宇，丹碧浮采。高标隐空，霞驳云靡。椒壁朱尘，曲奥潭潭。昼入居阴，在暑不炎。松柏蒙翳，有来鹤群。清风舒陂，璧水沄沄。金峨虎负，翠削当门。东西房户，其下维庑。先圣国故，明神攸处。济济生徒，比舍如鳞。鼓箧升堂，曳裾纡绅。雒诵琅琅，朱丝应节。
凉飙宵发，清飏四彻。国不立学，民曷以教？凡此成劳，用俾世效。匪惟成之，又润色之。终事告备，我其力之。物嬗而敝，孰绳其迹？敢昭告于后人，视此不忒。
浙江始祀先蚕之神碑文（并序）
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