左旋
则更无出入之门，其谬三也。神依于庙，人居于寝，各有攸处，是以不相杂糅。今四正之室皆曰太庙，以时王听政之地，冒始祖世祭之宫，虽汉高之祠黑帝，周宣之居天台，犹不至此，其谬四也。以青阳、总章、玄堂三名与明堂相配，然则总为十二室，明堂止居其三，何以得专斯名？其谬五也。其它与周制违异者，不可枚举，以于明堂无涉，故不具论。夷考其文，实为太一下行九宫之学，故《盛德篇》之二九四、七五三、六一八，即其制作之义。汉世谓之“明堂阴阳”，见于《艺文志》及魏相传。
建武以后，著为王礼，司马彪所编《礼仪志》具载其文。自马融入之《礼记》，郑康成为之作注，后世遂尊为经而莫之敢议矣！《魏书·贾思伯传》载其言曰：“《月令》亦无九室之文。原其制置，不乖五室。其青阳右个，即明堂左个；明堂右个，即总章左个；总章右个，即玄堂左个；玄堂右个，即青阳左个。如此则室犹是五，而布政十二。”此说傅会五室，举四正而遗四隅，宋人祖之，遂为《考工》、《月令》之调人。曾不知吕氏本为假设之词，而自古固未有此制也。
《玉藻》正义引《郑志》说五室之制曰：“水木用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于中央，金火用事交于西南，金水用事交于西北。周人明堂五室，帝一室。”今就其说求之，七筵之堂，太室中踞其二，南北所余各得二筵有半。在于太庙，则无以为朝聘飨食之所；在于路寝，则无以为听政合族之地。以其与《顾命》、《斯干》、《觐礼》不合，从为之辞而辞则遁矣。又神祇无庙享之礼，牵合五帝、五室之文，猥云每帝一室，求之礼意，尤有所违。
夫风雨小祀，犹在于坛；亡国之社，始弇其上。何有天帝大神而陟降于二筵之室？以郑氏之学，其于天神、地祇、人鬼之别，岂犹有未了于心者，而忽有斯言，可谓千虑之失。后之俗儒，自谓绍承绝学，而巧为之说曰：“为坛而祭，故谓之天；祭于屋下而以神祇事之，故谓之帝。”君子于此，将哀矜之不暇，而又何尤焉！议礼之家，古称聚讼，较其甚者，无若明堂。礼曰：“毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。”孔子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”窃取其义以作是篇。
明堂五室二图（略）
明堂位图（略）
吕氏春秋明堂图（略）
释媒氏文
媒氏：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”会，读若司会，其训计也。男子二十而冠，有为人父之道；女子十五许嫁，有适人之道。媒氏令男三十而取，女二十而嫁，所谓“礼言其极，亦不是过”者也。霜降逆女，冰泮杀止，至于中春，则过时矣。凡男女自成名以上，媒氏皆书其年月日名焉。于是时计之，则其年与其人之数皆可知也。其有三十不取，二十不嫁，虽有奔者不禁焉。非教民淫也，所以著之令，以耻其民，使及时嫁子取妇也。
《王居明堂礼》：“孟冬之月，命农毕积聚，系收牛马。”《月令》：“仲冬之月，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。”非教民盗也，所以著之令，以惧其民，使及时收敛也。非徒耻之，抑又罚之，故曰“若无故而不用令者，罚之。”令者，媒氏令男子三十而取、女子二十而嫁之令也。若其有故，虽不用令可也。《内则》所谓“有故，二十三而嫁”是也。《国语》：“句践令女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。”句践罪之，周官耻之，罚之，其意一也。
周之兴也，周南之化，《桃夭》美之；召南之化，《摽有梅》美之。其衰也，晋失其政，《绸缪》刺之；陈失其政，《东门之杨》刺之。婚姻之道，可以观政焉，先王之所重也。媒氏又“司男女之无夫家者而会之。”会之者，计之也。鳏寡有不能自存者，以告于上，以门关之财养之。
为人后者为其曾祖父母祖父母服考
为人后者，为其本宗之服，经惟载父母、昆弟、昆弟从父昆弟之长殇、姊妹之适人者。而曾祖父母、祖父母无文，以记于兄弟降一等推之，而知其不可行也。此曾祖父母、祖父母，虽不为之后，犹是正尊。小功兄弟之服，不可以服其祖；齐衰三月，降则无服。准之经意，其服本服无疑也。持重于大宗，服不二斩，故降其父母期。亲无数，并服何嫌？曾祖上杀，益无嫌矣。女子子适人者，为其父母期；为曾祖父母、祖父母，并不降。传曰：“不敢降其祖也。
”斯其例与！
妇人无主答问
问曰：“凡祭，妇人无主，于礼有征乎？
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