左旋
”答曰：“谨按《春秋公羊》文公二年传：‘虞主用桑。’《檀弓》：‘虞而立尸。’《士虞礼记》：‘男，男尸；女，女尸。’虞、卒哭、祔、练、祥、禫，皆男女别尸。别尸则别主。虞、卒哭、祔，妇人既有主矣。《公羊传》：‘练主用栗。’注：期年练祭，埋虞主于两阶之间，易用栗。祥禫之祭，妇人犹有尸，而于练不为作主，斯不然也。埋其虞主而不作练主，斯又不然也。自练至毁庙，惟一主。然则妇人有主明矣。祔礼之见于《杂记》、《丧服小记》者，妇祔于祖姑，妾祔于妾祖姑。
公子公孙之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑，亡则皆中一以上而祔。妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君。祖姑有三人，则祔于亲者。始来仕无庙者，夫卒而祔于其妻。其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲。妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。苟所祔者无主于庙，则后之虞主于何而祔？妇虽与夫同庙，亦有分祭之礼，故《杂记》：男子祔于王父则配，女子祔于王母则不配。若妇人无主，王母何以得专其祭？《谷梁传》文公二年正义，麋信（叙录字南山，东海人，魏乐平太守。
）引卫次仲（次当作敬）云：‘宗庙主皆用栗。右主八寸，左主七寸，广厚三寸。祭讫，纳于西壁埳中，去地一尺六寸。右主谓父，左主谓母。’是可据也。”问曰：“吉祭，妇人何以无尸也？”答曰：“谨按《少牢馈食礼》：‘筮尸之命曰：孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，以某之某为尸，尚飨。’是妇人与夫共筮一尸，非无尸也。吉祭虽止男尸，尸既孙行，其体于祖父母则一，斯不必更象以孙妇矣。郑注《司几筵》云：‘虽合葬及同时在殡，皆异几。
体实不同，祭于庙中同几，精气合。’是其义也。中又论之，妇人之尸必使异姓，不使贱者。若并筮二尸，其为夫妇不可必知，交错室中，于事为亵，在于禘祫，尤不可行。故援爵谥从夫之义，不立女尸。至于主，则无嫌也。其有异宫，若周祭姜嫄，鲁祭仲子，亦必有尸矣。”方苞侍郎家庙不为妇人作主，以为礼也。中谨据礼正之如此。
女子许嫁而婿死从死及守志议
女子之嫁，其礼有三：亲迎也，同牢也，见舅姑也。若夫纳采、问名、纳吉、纳征、请期，固六礼与？然是礼所由行也，非礼所由成也。何以知其然也？《曾子问》曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父、世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而不敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。
女之父母死，婿亦如之。”由是观之，请期之后，其可以改嫁者凡四焉，而皆谓之礼。然则纳采、问名、纳吉、纳征、请期，是礼之所由行也，非礼之所由成也。故《曾子问》曰：“取女有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”《曾子问》曰：“亲迎，女在涂而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，缟总，以趋丧。女在涂而女之父母死，则女反。”于是郑氏增成其义曰：“未有期三年之恩也。”明乎亲迎而后可以丧其舅姑，亲迎而后可以出降之服服其父母也。
先王制礼，以是为不可过也。故女子许嫁而婿死，从而死之，与适婿之家，事其父母，为之立后而不嫁者，非礼也。夫妇之礼，人道之始也。子得而妻之，则父母得而妇之，故昏之明日乃见于舅姑。父得而妻之，则子得而母之，故继母如母。不为子之妻者，是不为舅姑之妇也；不为父之妻者，是不为子之母也。故许嫁而婿死，适婿之家，事其父母，为之立后而不嫁者，非礼也。礼，女未庙见而死，不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。
今也生不同室而死则同穴，存为贞女，没称先妣，其非礼孰甚焉！妇人内夫家，外父母家。父母生我者也，夫成我者也。父母之丧，无贵贱一也。妇人不二斩，故为夫斩，则为父母期。未有夫妇之恩，而重为之服，以降其父母，于婿为无因，于父母为不孝，失礼之中又失礼焉。女之嫁者、为人后者，并以出降为父母期。若使非我大宗而强为之后，是所谓不爱其亲而爱他人者也，何以异于是？先王恶人之以死伤生也，故为之丧礼以节之。其有不胜丧而死者，礼之所不许也；
其有以死为殉者，尤礼之所不许也。虽然，父子之亲，
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