左旋
君臣之义，夫妇之恩，不可解于心，过而为之死，君子犹哀之。苟未尝以身事之，而以身殉之，则不仁矣。女事夫，犹臣事君也。仇牧、荀息，君亡与亡，忠之盛也。其君苟正命而终于寝，虽近臣犹不必死也。若使岩穴之士，未执贽为臣，号呼而自杀，则亦不得谓之忠臣也。何以异于是哉！”刘台拱曰：“归太仆曰：‘女子未有以身许人之道也。女未嫁而为其夫死且不改适，是六礼不备，婿不亲迎，比之于奔。’其言婉而笃矣。”中以为未尽也。事苟非礼，虽有父母之命，夫家之礼，犹不得遂也。
是故女子欲之，父母若婿之父母得而止之；父母若婿之父母欲之，邦之有司、乡之士君子得而止之。周公监于二代而制为是礼，孔子述之。意周公、孔子不可非乎？则其礼不可过也。故曰：“过犹不及。”婚姻之礼，成于亲迎，后世不知，乃重受聘。以中所见，钱塘袁庶吉士之妹，幼许嫁于高；秀水郑赞善之婢，幼许嫁于郭。既而二子皆不肖，流荡转徙，更十余年，婿及女之父母咸愿改图，而二女执志不移。袁嫁数年，备受棰楚，后竟卖之。其兄讼诸官而迎以归，遂终于家。
郑之婢为郭所窘，服毒而死。传曰：“好仁不好学，其蔽也愚。”若二女者，可谓愚矣。本不知礼，而自谓守礼以陨其生，良可哀也。传曰：“一与之齐，终身不二。”不谓一受其聘，终身不二也。又曰：“烈女不事二夫。”不谓不聘二夫也。归太仆曰：“女子在室，惟其父母为许聘于人，而己无与焉，纯乎女道而已。”善夫！
述学内篇二 江都汪中撰
玎文正
《说文》：“玎，玉声也。从玉，丁声。齐太公子谥曰玎公。”按《史记》，吕伋称丁公。丁公之子得称乙公，乙公之子慈母称癸公，其言实出《世本》。丁、乙、癸并从十干，不得如《说文》作玎也。周初诸侯未有称谥者。周文公见于《国语》，经传但称周公；召康公见于《左氏春秋》、毛诗序，经传但称召公。齐之太公，亦非谥也。故伯禽称鲁公，蔡叔之子胡称蔡仲，蔡仲之子荒称蔡伯，振铎称曹叔，曹叔之子脾称大伯，大伯之子平称仲君，封称康叔，
康叔之子称康伯，宋始封之君称微子、微仲，微仲之子稽称宋公，宋公之子申亦称丁公，虞称唐叔，唐叔之子燮称晋侯。当时易名之典，惟施于王者；诸侯之得谥者，多在再传及三四传之后。前此或以伯仲，或以国邑，而夏殷之礼相沿而未革，故犹有以甲乙为号者。齐之丁、乙、癸，宋之丁公是也。古书或借玎作丁，许氏遂据之而为之说尔。
释连山
《周官·大卜》掌三易，一曰《连山》，簭人文同。郑注《大卜》云：“名曰《连山》，似山出内气也。”其言望文生义，殆失之矣。连山即烈山。《春秋》昭二十九年传有烈山氏，《祭法》烈山氏之有天下是也。《鲁语》亦谓之厉山，皆语之转。杜子春以《连山》为宓戏，杜预以烈山为神农世诸侯，韦昭以厉山为炎帝之号，三说不同，韦义为允。
释童
《说文》：“童，男有罪曰奴，奴曰童。从辛，重省声。僮，未冠也。从人，童声。”中按：《春秋传》：“士臣皂，皂臣舆，舆臣隶。”又斐豹，隶也，著于丹书。《司厉》：“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂槁。”郑司农谓今之奴婢，古之罪人也。《史记·张耳陈余列传》：“高祖逮捕赵王，贯高与客孟舒等十余人，皆自髡钳为王家奴。”《田叔列传》：“孟舒、田叔等十余人，赭衣自髡钳，称王家奴。”《季布栾布列传》：“周氏乃髡钳季布，并与其家僮数十人之鲁朱家所卖之。
朱家心知是季布，乃买而置之田，诫其子曰：‘田事听此奴。’”《汉书·贾山传》，山称文帝之德曰：“赦罪人，怜其无发，赐之巾。”《王式传》：“昌邑王废，式得减死论。”不言所论何罪。据王吉、龚遂传，二人皆减死，髡为城旦，则式亦髡为城旦也。式后除博士，征来，衣博士衣而不冠，曰：“刑余之人，何宜复充礼官？”详此数条，知古之罪入于髡者则以为奴，后则凡为奴者皆髡钳以自别。髡则纚笄皆无所施，故不冠而谓之童。童之为言秃也，语转而异，故牛羊之无角者曰童牛、曰童羖，山之无草木者曰童山，其义一也。
子生三月，翦发为鬌，少长总角，及冠乃紒而冠，故未冠谓之童，名义皆相因也。童之从人为类，加之偏旁，若刍豢之犓，巢车之轈，散文则通。古书多假借，后人传写乃两易之，重又童之假借。《说文》之义无可疑也。（此篇答举主谢侍郎作）
左氏春秋释疑
《左氏春秋》，典策之遗，本乎周公；笔削之意，依乎孔子。
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