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修德者必须如此，而后能至于成德。
干之用，其善是。
其字亦是“莫”字，是，此也。指去恶进善而言也。且干之体，固自健而不息，而其用则莫善于去恶进善焉。
损益之大，莫是过。
《损》、《益》二卦之大义，亦莫过于去恶进善也。
圣人之深哉！
圣人作《易》之意深矣哉！周子以此而发明思诚之方。盖干干不息者，体也；去恶进善者，用也。无体则用无以行，无用则体无以措，故以三卦合而言之。
吉凶悔吝生乎动。
动者，卦之兆，实人事之符也。吉，则善之应、福之占也；悔吝，恶之应、祸之占也。而吉凶悔吝之占，由是而生焉。
噫！
噫者，伤痛之声，盖悼昏悯愚之意也。吉一而已，四者一善而三恶，故人之所值，福常少而祸常多。
动可不慎乎？
戒占者之动，不可不谨也。此章论《易》，所谓圣人之藴。
家人睽复无妄第三十二
此亦论《易》而明圣人之藴也。
治天下有本，身之谓也。
身，谓君身。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。是则治天下之本，在乎君身之修而已。故曰：“君子之守，修其身而天下平。”
治天下有则，家之谓也。
则，谓物之可视以为法者，犹俗言“则例”、“则様”也。家，亦君之家也。君能惇叙九族，则家道理而和焉，天下之家视以为法也。
本必端。端本，诚心而已矣。
身必正。正身之道，在诚其心而止尔。心不诚，则身不可正焉。
则必善。善，则和亲而已矣。
家必齐。齐家之道，在和其亲而止尔。亲不和，则家不可齐焉。
家难而天下易。
家难而治天下易，何也？家亲而天下疏也。亲者难处，疏者易裁。然不先其难，亦未有能其易者。
家人离，必起于妇人。
一家之人，虽同气同枝，而亦离心离德，相仇相隙者，必起于妇人之离间也。故《睽》次《家人》。《睽》次《家人》，《易》卦之序，以二女同居而志不同行也。
二女以下，《睽》彖传文。二女，谓《睽》卦兑下离上，兑少女，离中女也。阴柔之性，外和悦而猜嫌，故同居而异志焉。
尧所以厘降二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣。厘，理也；降，下也；二女，娥皇、女英也；妫，水名；汭，水北，舜所居也；禅，传与也；兹，此也；试，验可否也。尧理治下嫁二女于舜，将以试舜而授之天下也。
是治天下观于家。
此所以治天下者，必观其治家也。
治家观身而已矣。
治家者，观其修身而止尔。身端，心诚之谓也。
身端，心诚之谓也。
身之所以正者，以其心之无不诚也。
诚心，复其不善之动而已矣。
所以诚心者，不善之动息于外，则善心之生于内者无不实矣。
不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。妄者，人为之伪妄；复则无妄。无妄则诚矣。程子曰：“无妄之谓诚。”诚者，天理之真也。
故《无妄》次《复》。
《无妄》次《复》，亦卦之序。而曰：“先王以茂对时育万物。”先王以下，引《无妄》卦大象，以明对时育物，惟至诚者能之。
深哉！
而赞其义之深也。此章发明四卦：《家人》、《睽》、《复》、《无妄》，亦皆所谓圣人之藴。
西山真氏曰：心不诚则私意邪念纷纷交作，欲身之修，得乎？亲不和则闺门乖戾，情意隔绝，欲家之正，得乎？夫治家之难，所以深于治国者，门内尚恩，易于掩义。世之人固有勉于治外者矣，至其处家，则或狃于妻妾之私，或牵于骨肉之爱，鲜克以正自检者，而人君尤甚焉。汉高能诛秦灭项，而不能割戚姬如意之宠；唐太宗能取隋攘群盗，而闺门惭德，顾不免焉。盖疏则公道易行，亲则私情易溺，此其所以难也。不先其难，未有能其易者。汉唐之君，立本作则既已如此，何怪其治天下不及三代哉？
夫女子，阴柔之性，鲜不妒忌而险诐者，故二女同居，则情间易生。尧欲试舜，必降以二女者，能处二女，则能处天下矣。舜之身正而刑家如此，故尧禅以天下而不疑也。身之所以正者，由其身之诚。诚者无他，不善之萌动于中，则亟反之而已。诚者天理之真，妄者人为之伪，妄去则诚存矣。诚存则身正，身正则家治，推之天下，犹运之掌也。
富贵第三十三
此亦明内外轻重之分也，与《颜子》、《师友》上下一章大意同。
君子以道充为贵。
君子，圣贤之通称。道，一也。语上则极乎高明，语下则涉乎形器，语大则至于无外，语小则入于无内。而其大要则曰“中”，而大目则曰“三纲五常”焉。充之则贵，莫加焉。
身安为富。
身外无道，道外无身。身安则足以任道，富孰加焉？
故常泰无不足。
道充于己，则动同于天，所以心广体胖，

左旋

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