124-通书述解-明-曹端*导航地图-第3页|进入论坛留言

则客或乘主，孽或代宗矣。学者能于萌动几之间，而察其所发之向背，凡直出者为天理，旁出者为人欲；直出者为善，旁出者为恶；直出者固有，旁出者横生；直出者有本，旁出者无源；直出者顺，旁出者逆；直出者正，旁出者邪。而吾于直出者利导之，旁出者遏绝之，功力既至，则此心之发自然出于一途，而保有天命矣。于此可以见发之前有善无恶，而程子所谓“不是性中原有此两件相对而生”，又云“凡言善恶，皆先善而后恶”，盖谓此也。
若以善恶为东西相对，彼此角立，则天理人欲同出一源，未发之前已具此两端，所谓天命之性亦甚污杂矣，此胡氏同体异用之意也。曰：此说得之。
德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。道之得于心者谓之德，德则有体焉，有用焉。何谓体？仁义礼智信是也。何谓用？爱、宜、理、通、守是也。惟其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也。且“几善恶”便是心之所发处有个善有个恶了，德便只是善底，为圣为贤只是这材料做。
性焉安焉之谓圣。
性者，独得于天；安者，本全于已。圣者，大而化之之称。此不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备者也。
复焉执焉之谓贤。
复者，反而至之；执者，保而持之。贤者，才德过人之称。此思诚研几以成其德，而有以守之也。
发不可见、充周不可穷之谓神。
发之妙而不可见，充之周徧而不可穷，则圣人之妙用而不可知也。非圣人之上复有所谓神人也。此三句就人所到地位而言，即尽夫上三句之理，而所到有浅深也。性焉安焉之谓圣，就圣人性分上说；发不可见、充周不可穷之谓神，是他人见其不可测耳。
勉斋黄氏曰：“诚几德”一段，文理粲然。只把“体用”两个字来讲他便见：诚是体，几是用；仁义礼智信是体，爱宜理通守是用。诚几只是德，擘做在。诚为仁，则在几为爱；诚为义，则在几为宜。性焉、复焉、发不可见，是体；安焉、执焉、充周不可穷，是用。性，如尧舜“性之”也；复，如汤武“反之”也，是既失了却再复得。安而行之，不恁地辛苦；执，则是择善而固执，须恁地把捉。发，是源头底；充，是流出底。其发也而不可见，其充也周而不可穷，是谓神，指圣而不可知者也。
圣藴第四
此承上章而言，圣人之所以圣者，诚、神、几也。
寂然不动者，诚也。
本然而未发者，实理之体，即太极之静而阴也。
感而遂通者，神也。
善应而不测者，实理之用，即太极之动而阳也。
动而未形、有无之间者，几也。
动静体用之间，介然有顷之际，则实理发见之端，而众事吉凶之兆。且太极图中只说“动而生阳，静而生阴”，此又说个“几”，此是动静之间，又有此一项，似有而未有之时，在人识之耳。
诚精故明。
诚则清明在躬，志气如神，精而明也。
神应故妙。
神则不疾而速，不行而至，应而妙也。
几故幽。
几则理虽已萌，而事则未著，而幽也。
诚、神、几，曰圣人。
惟性焉安焉之谓圣人者，则精明应妙，而有以动其幽微矣。
节斋蔡氏曰：诚者，寂也，静也，而其动静之理；神，感也，动也，而妙动静之用。盖诚为神本，神为诚用。本不动而用动，故诚则静意多，神则动意多。要其实，则各兼动静，阴阳也。几，诚发而为神之始也，在静无而动有之间，虽动而亦未可见，实为神之端也。
慎动第五
此明几之意，而见动之邪正为身之吉，则不容于不谨也。
动而正，曰道。
动之所以正，以其合乎众所共由之道也。
用而和，曰德。
用之所以和，以其得道于身，而无所待于外也。
匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪也。所谓道者，仁义礼智信之五常而已，非此则其动也邪矣。
邪动，辱也。
不正而动，如同流合污，则身之辱也。
甚焉，害也。
又甚焉，小则殒身灭性，大则覆宗绝祀，以其动之无得于道，则其用不和，而效若是焉。
故君子慎动。
故君子必谨其所动，动必以正，则和在其中矣。
节斋黄氏曰：道，即太极流行之道；德，即五性之德。动而正，即前所谓“几”也；用而和，即后所谓“中节”也。
道第六
此明圣人之道，而见动之慎、几之明也。
圣人之道，仁义中正而已矣。
圣人，即伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子也。道，则得于天而全于已，而同于人者也。中，即礼；正，即智。仁义礼智之道，乃其性分之所固有，日用之所常行，固非浅陋固执之可伦，亦非虚无寂灭之可拟。“而已矣”者，无他之辞也。
守之贵。
守仁义礼智，

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