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既无间于内外，又无间于古今，将与天地同其始终焉。
今人有过，不喜人规。
今人不敬其身，陷于有过，又不喜人规戒，如疾而忌医。恰如人有疾病，反救之而不使人医治之，宁灭其身而无悟也。
且过之与疾，皆身之死生存亡所系，至不轻也。疾，噫！此周子语终而继之以痛伤之声也。何也？盖天之所生、地之所养，惟人为大，而自轻之如此，则是自绝于天地矣。周子之伤痛，盖为天地而惜同类焉，是心亦天地之心也。
势第二十七
此论天下之势有轻重之分也。
天下，势而已矣。
天下之去就，在乎势焉，而止尔。
势，轻重也。
一轻一重，则势必趋于重，而轻愈轻，重愈重矣。《诗》云：“至于太王，实始剪商。”要之，周自日前积累以来，其势日大，又当商家无道之时，天下趋周，其势愈重。此重则彼自轻，势也。
极重不可反。
是说天下之势到那极重时，便难复了。如周至文王，而大邦畏其力，小邦怀其德；至武王举兵于孟津，八百诸侯不期而合，战于商郊，纣师前徒倒戈而击，时不伐纣得乎？又如秦至始皇，强大六国便不可敌；东汉之末，宦官权重，便不可除；宋绍兴初，只斩陈东少阳，便成江左之势。非极重则反之难乎？
识其重而亟反之，可也。
重未极而识其重之机，而亟速反之，则犹可也。
反之力也。
反之在乎人力之强也。
识不早，力不易也。
而力之难易，又在识之早晚。识之早则力易，识之晚则力难。
力而不竞，天也。
竞，强也。有人力而不能强，则天为也。
不识不力，人也。
不识则不知用力，不力则虽识无补。二者，乃人之为也。
天乎？
乎者，疑而未定之辞，问势之不可反者，果天之所为乎？人也？
何尤？
也者，决词。尤，罪自外至者也。若非天而出于人之所为，则亦无所归罪矣。
文辞第二十八
此明文以载道为贵也。
文所以载道也。
文，谓文字；道，谓道理。而载取车之义。文所以载道，犹车所以载物。文之与车，皆世之不可无者。且无车则物无以载，而无文则道何以载乎？
轮辕饰而人弗庸，徒饰也。
轮，车轮；辕，车辕。饰，谓粒饰之美也。弗，不也；庸，用也；徒，虚也。故为车者必饰其轮辕，为文者必善其词说，皆欲人之爱而用之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰，无益于实。载物之车，载道之文，而美其饰，人尚轻视如此，况虚车乎？况不载物之车、不载道之文，虽美其饰，亦何为乎？
文辞，艺也；道德，实也。
艺，才艺也；道德，实也。道德者，文辞之实；则文辞者，道德之华也。
笃其实而艺者书之。
笃，厚也。务厚道德之实于身，则和顺积中，英华发外，而才艺之能者书写其实，则文为载道之文也。
美则爱。
载道之文而美其饰，则人必爱之。
爱则传焉。
人既爱之，则或笔録，或板行，以传之永久焉。
贤者得以学而至之，是为教。
其全秉彝好德之良心者，见其文之载道而美其饰也，故力学而到其家焉。是载道之文而美其饰者，所以为教然也。故曰：“言之无文，行之不远。”故古人云：凡言人道德而不之美者，则人不爱而不传，所以行之不远也。此犹车载物然。
不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不贤者，文固载道而美其饰，则游惰荒嬉之节，虽父兄之尊长而临莅之，师保之贤明而勉励之，亦不肯学也；父兄师保又从而强之，亦不从也。此犹车已饰而人不用也。
不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。第，犹但也。若人不知务厚道德之实，而但以工文辞为能者，是才艺之末务，而止矣。此犹车美其饰也。
噫！
周子语之将毕，而继之以伤痛之声者，深惜人心也。弊也久矣。弊，坏也。自圣学不明，而人心坏；人心坏，则风俗从而坏焉；风俗既坏，而人心益坏。斯弊之从来，亦久远矣。盖自七篇绝笔，而载道之文不作。若汉董天人三策、唐韩原道一篇，仅可卫道而已，谓之载道则未也，亦未免为虚车焉，他无足道也。或疑“有德者必有言”，则不待艺而后其文可传矣。周子此章似犹别以文辞为一事而用力焉，何也？朱子曰：人之才德，偏有长短。其或意中了了，而言不足以发之，则亦不能以传于远矣。
故孔子曰“辞达而已矣”，程子亦言“《西铭》吾得其意，但无子厚笔力不能作耳”，正谓此也。然言或可少，而德不可无。有德而有言者常多，有德而不能言者常少。学者先务，亦勉于德而已矣。孔门游、夏称文学，亦何尝秉笔为词章也？且如“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，此岂词章之文也？

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