左旋
今苗夷之人，知有尊君亲上之礼，而憾于弗伸也，吾从而利导之，不亦可乎？”则又因寺之故材与址，架楼三楹，以为部使者休食之馆。曰：“吾闻为政者，因势之所便而成之，故事适而民逸。今旅无所舍，而使者之出，师行百里，饥不得食，劳不得息，吾图其可久而两利之，不亦可乎？”使游僧正观任其劳，指挥狄远度其工，千户某某相其役。远近之施舍勤助者，欣然而集，不两月而工告毕。自是饥者有所炊，劳者有所休，游观者有所舍，厘祝者有所瞻依，以为竭虔效诚之地。
而兹岩之奇，若增而益胜也。
正观将记其事于石，适予过而请焉。予惟君子之政，不必专于法，要在宜于人；君子之教，不必泥于古，要在入于善。是举也，盖得之矣。况当法网严密之时，众方喘息忧危，动虞牵触，而乃能从容于山水泉石之好，行其心之所不愧者，而无求免于俗焉。斯其非见外之轻而中有定者，能若是乎？是诚不可以不志也矣。
寺始于戍卒周斋公，成于游僧德彬，增治于指挥刘瑄、常智、李胜及其属王威、韩俭之徒，至是凡三缉。而公馆之建，则自今日始。
○玩易窝记 【戊辰】
阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若决，瞭兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉。精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为阨也。于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。
”名其窝曰“玩易”，而为之说曰：
夫《易》，三才之道备焉。古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立，故存而神；用行，故动而化。神，故知周万物而无方；化，故范围天地而无迹。无方，则象辞基焉；无迹，则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼！假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫！
○东林书院记 【癸酉】
东林书院者，宋龟山杨先生讲学之所也。龟山没，其地化为僧区，而其学亦遂沦入于佛老训诂词章者且四百年。成化间，今少司徒泉斋邵先生始以举子复聚徒讲诵于其间。先生既仕，而址复荒，属于邑之华氏。华氏，先生之门人也，以先生之故，仍让其地为书院，以昭先生之迹，而复龟山之旧。先生既已纪其废兴，则以记属之某。
当是时，辽阳高君文豸方来令兹邑，闻其事，谓表明贤人君子之迹，以风励士习，此吾有司之责，而顾以勤诸生，则何事？爰毕其所未备，而亦遣人来请。呜呼！物之废兴，亦决有成数矣，而亦存乎其人。夫龟山没，使有若先生者相继讲明其间，龟山之学，邑之人将必有传，岂遂沦入于老佛词章而莫之知求？当时从龟山游，不无人矣。使有如华氏者相继修缉之，纵其学未即明，其间必有因迹以求道者，则亦何至沦没废置之久？又使其时有司有若高君者，以风励士习为己任，书院将无因而圮，又何至化为浮屠之居，而荡为草莽之野？
是三者，皆宜书以训后。
若夫龟山之学，得之程氏，以上接孔、孟，下启罗、李、晦庵，其统绪相承，继无可疑。而世犹议其晚流于佛，此其趋向，毫厘之不容于无辩。先生必尝讲之精矣。先生乐易谦虚，德器瑢然，不见其喜怒。人之悦而从之，若百谷之趋大川。论者以为有龟山之风，非有得于其学，宜勿能之。然而世之宗先生者，或以其文翰之工，或以其学术之邃，或以其政事之良。先生之心，其殆未以是足也。从先生游者，其以予言而求先生之心，以先生之心而求龟山之学，庶乎书院之复不为虚矣。
书院在锡百渎之上，东望梅村二十里而遥，周太伯之所从逃也。方华氏之让地为院，乡之人与其同门之士争相趋事，若耻于后，太伯之遗风，尚有存焉。特世无若先生者以倡之耳。是亦不可以无书。
○应天府重修儒学记 【甲戌】
应天，京兆也。其学为东南教首。国初以为太学。洪武乙酉，始改创焉。再修于宣德之己酉。自是而后，浸以敝圯。正德壬申，府尹张公宗厚始议新之，未成而迁中丞以去。白公辅之相继为尹，乃克易朽兴颓，大完其所未备，而又自以俸余增置石栏若干楹于棂星门之外。于是府丞赵公时宪亦协心赞画，故数十年之废，一旦修举，焕然改观，师模士气，亦皆鼓动兴起。庙学一新，
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