左旋
便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，却在正这个心。心者，身之主宰。目虽视，而所以视者，心也；耳虽听，而所以听者，心也；口与四肢虽言动，而所以言动者，心也。故欲修身，在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言动。此便是修身在正其心。然至善者，心之本体也。心之本体，那有不善？如今要正心，本体上何处用得工？
必就他发动处，才可着力也。心之发动，始有不善，故须就此处着力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善；一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心，在诚意。工夫到诚意，始有着落处。然诚意之本，又在于致知也。所谓‘人虽不知，而己所独知’者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便去做；知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。
吾心良知既不能扩充到底，则善虽知好，不能着实好了；恶虽知恶，不能着实恶了。如何得意诚？故致知者，诚意之本也。然亦不是悬空的致知。致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为。去恶，固是格不正以归于正；为善，则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。诚意工夫，实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得。‘人皆可以为尧舜’，正在此也。
”
先生曰：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物。如今安得这等大的力量？”因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足。某因自去穷格，早夜不得其理。到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹：“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”及在夷中三年，颇见得些意思。乃知天下之物，本无可格者。其格物之功，只在身心上做。
决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这等意思，却要说与诸公知道。”
门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。先生曰：“洒扫应对，就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处。故虽嬉戏中，见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。童子自有童子的格物致知。”又曰：“我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。但圣人格物，便更熟得些子，不消费力。如此格物，虽卖柴人亦是做得。虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。
”
或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。先生曰：“良知是容易的，只是不能致那良知。便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”
问：“人问曰：‘知行如何得合一？且如《中庸》言博学之，又说个笃行之，分明知行是两件。’”先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。”又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，在学上聚了，故曰‘学以聚之’。然常常学存天理，无私欲间断，是此理在一念仁处行而不息也，故曰‘仁以行之’。”又问：“孔子言‘知及之’，又言‘仁不能守之’，知行却是两个了。
”先生曰：“‘知及之’，即是行了。但不能常常行，便是‘仁不能守’。”又问：“心即理之说，程子云‘在物为理’，如何谓心即理？”先生曰：“‘在物为理’，‘在’字当作‘察’字，便依‘在’字说亦通。此心在物，则为理。如此心在事父，则为孝；在事君，则为忠之类。”先生因谓之曰：“要识得我立言宗旨。我如今说个心即理，是如何？只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯攘夷狄、尊周室，都是一团私心，便不当理。人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。
分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于外，便是正道之真。此我立言宗旨。”又问：“圣贤言语许多，如何却要打做一个？”曰：“我不是要打做一个。如曰‘夫道，一而已矣’，又曰‘其为物不贰，则其生物不测’。天地圣人，
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