左旋
‘唯’字只是应辞，非说他悟道之速，应而无疑也。”
“人须有个嘉善而矜不能底意思，方才是学。否则，虽学亦不济事。”
先生尝云：“深造以道。道，即‘志道’之道，非谓进为之方也。深造之以道，谓于当然之道而深造之也。于道而深造，便自得了。道非外物，故于道深造，乃为自得。”又论“登东山”一章：“若谓东山为言圣道之大，下条为大而有本，此不可通。言道之大，便自有本了，天下岂有无本之大？‘观水’条，正是言学之者必以其本。‘流水’一节，正承‘观水有术’二句，以明上言学所以必以其本之意。”又言：“明于庶物，即是察于人伦。”
“人心一刻纯乎天理，便是一刻的圣人；终身纯乎天理，便是终身的圣人。此理自是实。人要有个不得已底心。如货财，不得已乃取；女色，不得已才近。如此，则取货财、近女色，乃得其正，必不至于太过矣。”
以方问：“颜子择中庸，是如何择？”先生曰：“亦是戒谨不睹、恐惧不闻，就己私之动处，辨别出天理之善来。得一善，即是得了这个天理。”后又与正之论：“颜子‘虽欲从之，末由也已’，是如何？”正之曰：“先生尝言，此是见得个道理如此。如今日用，凡视听言动，都是这个知觉。然知觉却在那里捉定不得。所以说‘虽欲从之，末由也已’。颜子见得个道体后，方纔如此说。”
“学莫先于立志。志之不立，而曰学，皆苟焉以自欺者也。譬之种树，志其根也。根之不植，未有能生者也。今之学者，孰肯自谓无志？其能有如农夫之于田，商贾之于货，心思之所计量，旦暮之所勤劳，念念在是者乎？不如是，谓之无志亦可矣。故志于货者，虽有亏耗，力终有息；志于田者，虽有旱荒，乃终有稔。笃志若是，而未之成者，吾或见之矣。志之不立，而能有成者，吾未之见也。”
“立志如下种种，而荑稗则荑稗矣，种而嘉谷则嘉谷矣。学问之功，所以立其志，犹栽培耘耨，所以植其根也。其在《大学》，则为格致；在《论语》，则为博约；在《中庸》，则为慎独；在《孟子》，则为集义。其功一也。要在存存而不忘耳。耕而不获者有矣，未有不耕而获者矣。”
“夜气之息，由于旦昼所养。苟牿亡之反复，则亦不足以存矣。今夫师友之相聚于兹也，切磋于道义，而砥砺乎德业。渐而入焉，反而愧焉，虽有非僻之萌，其所滋也罕矣。迨其离群索居，情可得而肆，而莫之警也；欲可得而纵，而莫之泥也。物交引焉，志交丧焉。虽有理义之萌，其所滋也亦罕矣。故曰：‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。’夫人亦孰无理义之心哉？然而不得其养者多矣，是以若是其寥寥也。”
“同志之在安成者，间月为会五日，谓之惜阴。其志笃矣。然五日之外，孰非惜阴之时乎？离群而索居，志不能无少懈，故五日而会，所以相稽切焉耳。呜呼！天道之运，无一息之或停。吾心良知之运，亦无一息之或停。良知即天道，谓之‘亦’，则犹二之矣。知良知之运，无一息之或停，则知惜阴矣；知惜阴，则知致其良知矣。子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’此其所以‘学如不及’，至于发愤而忘食也。尧舜之兢兢业业，成汤之日新又新，文王之纯亦不已，周公之坐以待旦。
惜阴之功，宁独大禹为然？子思曰：‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。知微之显，可以入德矣。’”
董萝石以反求诸己为问。先生曰：“反求诸己者，先须扫去自己旧时许多缪妄、劳攘、圭角，守以谦虚，复其天之所以与我者。持此正念，久之自然定静。遇事物之来，件件与他理会，无非是养心之功。盖事外无心也。所以古人有云：‘若人识得心，大地无寸土。’此正是合内外之学。”
“录善人以自勉，此亦是多闻多见而识，乃是致良知之功。此等人只是欠学问，恐不能到头如此。吾辈中亦未易得也。”
“若平日能集义，则浩然之气至大至刚，充塞天地。自然富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。自然能知人之言，而凡诐淫邪遁之词，皆无所施于前矣。况肯自以为惭乎？集义只是致良知。心得其宜为义，致良知则心得其宜矣。”
“谓之老实，须是实致其良知始得。不然，却恐所谓老实者，正是老实不好也。”
“本体要虚，工夫要实。”
“颜渊喟然叹曰：‘始吾于夫子之道，但觉其高坚前后，无穷尽，无方体之如是也。继而夫子循循善诱，使我由博约而进，至于悦之深而力之尽，如有所立卓尔。’谓之‘如’者，非真有也；明之‘有’者，又非无也。卓然立于有无之间，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
126-阳明先生文集-明-王守仁*导航地图-第358页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...