左旋
欲从而末之，则无由也已。所谓无穷尽、无方体者，曾无异于昔时之见。盖圣道固空而已。但于所问，只举是非之两端，如此而为是，如此而为非，一如吾心之天理以告之，斯已矣。盖圣功之本，惟在于此心纯乎天理，而不在于才能。从事于天理，有自然之才能。若但从事于才能，则非希圣之学矣。后人不知此意，专以圣人博学多知而奇之，如商羊萍实之类，以为圣人不可及者在此，尽力追之，而不知圣人初不贵也。故曰：‘君子多乎哉？不多也。’又曰：‘赐也，汝以予为多学而识之者欤？
非也。’”
“发愤忘食，是圣人之志如此，真无有已时；乐以忘忧，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。”
“夫道固不外于人伦日用。然必先志于道，而以道为主，则人伦日用自无非道。故‘志于道’，是尊德性主意也；‘据于德’，是道问学工夫也；‘依于仁’者，常在于天理之中；‘游于艺’者，精察于事为之末。游艺与学文，俱是力行中工夫，不是修德之外别有此间事也。盖心气稍粗，则非仁矣。故《诗》《书》六艺等事，皆辅养性情而成其道德也。以志道为主，以修德为工，全体使之纯诚，纤悉不容放过。此明德之事也。”
●阳明先生遗言录下
门人余姚钱德洪纂辑
门人泰和曾才汉校辑
问“物有本末”一条。旧说似与先生不合，愿启其旨。先生曰：“以明德亲民为二物，岂有此理？譬如二树在地，一树有一树的本末，岂可以一树为本，一树为末？明德亲民，总是一物，只是一个工夫。才二之，明德便是空虚，新民便是袭取矣。‘物有本末’云者，乃指定一物而言。如有实孝亲之心，而后有孝亲的仪文节目。‘事有终始’云者，亦以实心为始，实行为终。故必始焉有孝亲的心，而终焉则有孝亲的仪文节目。事长、事君，无不皆然。自意之所著谓之物，自物之所为谓之事。
物者，事之物也；事者，物之事也。一而已矣。”
先生曰：“朋友相处，常见自家不是，方能求人之不是。若只觉自家为是，便怀轻忽之心，漫然不顾。不知病痛，畜之渐长，害不可言。善者固吾师，不善者亦吾师。且如见人多言，吾便自省亦多言否？见人好高，吾便自省亦好高否？这便是相观而善，处处得益。”
问：“至诚之道，何以能前知？”先生曰：“圣人只是一个良知。良知之外，更无知也。有甚前知？其曰‘国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽’云者，亦自其能前知者而言。圣人良知精精明明，随感随应，自能敷行出去。此即是神。”
问“知及仁守”一章。先生曰：“只‘知及’之一句，便完全了，无少欠缺。自其明觉而言，谓之知；自其明觉之纯理而言，谓之仁。便是知行合一的工夫。譬如坐于此物，乃是知及；若能常在此，乃是仁守。不能久而守之，则是此智亦不及，而必失之矣。亦有大本已立，小德或踰，不能庄以莅之，或一时过当，条理欠节次处，要皆未为尽善也。大抵此章，圣人只是说个讲学的规模。‘知及’之一句，便完全了。”
问理、气、数。先生曰：“有条理是理，流行是气，有节次是数。三者只是一统的事。”
问：“声色货利，是良知所有的否？”先生曰：“固然。但不出于有我之私，顺应之可也。若初学用工，却须纯去扫除，则适然来遇，此始不为累，自然顺而应之。良知只在声色货利上用工。能集义以致其良知，则精精明明，以我观物，随处得益，自然先知之矣。”
先生曰：“天地之化，是个常动常静的。何也？盖天地之化，自始至终，自春至冬，流行不已者，常动常静。天地亘古亘今，不迟不速，未尝一息之违者，常动常静也。自其常静而言之，谓之体；自其常动而言之，谓之用。动中有静，静中有动；体中有用，用中有体。故曰‘动静一机，体用一源’。推之事物，莫不皆然。”
先生曰：“汝辈在此讲致知格物之说，恐多未明其旨。不知却有毫厘之差、千里之谬在。须要这头脑上勘破，用工方有下落。先儒谓‘求之文字之中，索之讲论之际’，分明是向外求讨。天下事物无穷，不知何时求讨得？若能向头脑上用工，则先儒数说，皆在其中。不识诸君能勘得破否？”谢弘之曰：“求之文字，也只是此心去求；索之讲论，也只是此心去索。总是明此心之天理而已。何有未明？”先生曰：“亦未甚明白。不免将心与物岐而二之，可乎？
深思之，当自得之矣。”
先生曰：“感发兴起，是诗；有所执持，是礼；和顺于道德而理于义者，只是一统事。”又曰：“良知之纯一无间，是仁；
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