左旋
得宜曰义；条理曰礼；明办曰智；笃实曰信；和顺是乐；妙用是神。总只是一个良知而已。”
先生曰：“吾与诸公讲致知格物，日日是此讲，一二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用工，见吾讲一番，自觉长进一番。否则，只作一场话说，虽听之亦何用？”
先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已应不是后。”
先生曰：“舍却本根，去枝枝叶叶上求个条理，决不能复入本根上去。虽勉强补缀得上，亦当遗落。若能常用水去灌溉，总不理会枝叶，久久生理敷衍，自有枝叶发将出来。后人在事事物物上用工，正是枝叶上去灌溉。”
先生曰：“诸君工夫，切不可在闻见上求，务要着实自家良知上体认。”乃以手指显出问曰：“众曾见否？”曰：“见之。”复以手指入袖问曰：“众还见否？”曰：“不见。”先生曰：“此等闻见，却只是虚套子，不是实落的工夫。盖‘不睹不闻’是良知本体，‘戒慎恐惧’是致良知的工夫。学者时时刻刻，常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检矣。岂以在外者之闻见为有益耶？故合得本体，便是工夫；
做得工夫，便是本体。”
问：“先儒谓‘鸢飞鱼跃’，与‘必有事焉’，同一活泼泼地。”先生曰：“亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知主宰的。致良知，便是工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫矣。”
先生曰：“诸公在此，务要立个求为圣人之心。时时刻刻，须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话句句得力。若茫茫荡荡度日，悠悠泛泛，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事。回家只寻得旧伎俩而已，岂不惜哉？戒之！勉之！”
问：“先生尝云：‘心无善恶者也。’如何解‘止至善’？又谓是‘心之本体’。”先生曰：“心之本体，未发时，何尝见有善恶？但言心之本体，原是善的。良知不外喜怒哀乐，犹天道不外元亨利贞。‘至善’是良知本体，犹‘贞’是天之本体。除却喜怒哀乐，何以见良知？除了元亨利贞，何以见天道？”
问：“近来妄念也觉少来，也觉不曾着想定要怎生去做。不知此是工夫否？”先生曰：“汝且去着实用工，便多言些着想的念头也不妨。久久自然会妥帖。若只管口讲，何益？”
一友自叹：“私意萌时，分明自心知得。只是不能使他即去。”先生曰：“你萌时，这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命功夫。”
“夫子说‘性相近’，孟子说‘性善’。不可专在气质上说。若说气，须如刚与柔对，如何相近得？气质刚柔，惟看人生初时，善原是同的。但刚的习于善，分为刚善；习于恶，分为刚恶。柔的习于善，则为柔善；习于恶，则为柔恶。便日相远了。”
“至诚能尽其性，亦只在人物之性上尽。离却人物，更无性可尽得。能尽人物之性，即是至诚。致曲的功夫，亦只在人物之性上致，更无二义。但比至诚，有安勉不同耳。”
问：“人心与物同体。如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人，便异体了；禽兽草木，益远矣。而何谓之同体？”先生曰：“你只在感应之几上看。岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”请问。先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”对曰：“尝闻人是天地的心。”曰：“人又甚么教做心？”对曰：“只是一个灵明。”“可知充天塞地，中间只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。
天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？”又问：“天地鬼神万物，千古见在。何没了我的灵明，便俱无了？”曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物，尚在何处？”
先生起行征思、田，洪与汝中追送严滩。及论及实相幻化。先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”先生然其言。洪于此时尚未了达，数年后果觉原是如此。
尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。先生曰：“顷与诸老论及此学，真员凿方柄。此道坦如大路，世儒往往自加荒塞，
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