左旋
终身陷荆棘之场而不悔。吾不知其何说也？”德洪退谓朋友曰：“先生诲人之心，不择衰朽，真仁心悯物，每如此。”
先生尝曰：“吾‘良知’二字，自龙场已后，便已不出此意。只是点此二字不出，与学者言，费却多少辞说。今幸点出此意，真是直截。学者闻之，亦省却多少求索。一语之下，洞见全体。学问头脑，至此已是说得十分下落。但恐学者不肯实去用力耳。”
又曰：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不是容易见得到此。此本是学者究竟话头。可惜此话沦落堙埋已久。学者苦于闻见障蔽，无入头处。不得已，与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不肯实落用功，负此知耳。”
先生尝语学者曰：“心体上着不得一念留滞。就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多？满眼便昏天黑地了。”
又曰：“这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”
一友问：“中，何以能为天下之大本？”先生因指扇而喻之曰：“如将此扇去扇人、扇尘、扇蝇、扇蚊等用，是此扇足为诸用之本矣。有此扇，方有此用。如无此扇，而代之以手，则不能为用矣。汝且体认汝心‘未发之中’气象何似，则于‘天下之大本’，当自知之矣。”
先生曰：“书不尽言，言不尽意。学者善观之可也。若泥文着句，拘拘解释，定要求个执定的道理，恐多不通。盖古人之言，惟示人知所向求而已。至于因所向求而有未明，当自体会，方可。譬犹昔人不识月者，问月何在。有人以指向上示之。其人却不会月在天上，就执指以为月在是矣。及见人有捧笛吹者，却又曰‘月在是也’。今人拘泥认理，何以异是？故‘狮子咬人，狂狗逐块’，最善喻。”
先生曰：“凡朋友中问难，虽浅近粗疏，或露才者，我这里起发，当因其病而药之可也。不可便怀厌薄之心，非与人为善之道也。”
先生曰：“气质犹器也，性犹水也。均一水也，有得一担者，有得一瓮者，有得一碗者。器有小大不同也。气质之清浊厚薄强弱，何异于此？”
先生曰：“凡看书，培养自家心体。他说得不好处，我这里将来行去，亦多得益。只是此志真切而已。郢人夜写书与燕国，适困倦时，叫‘举烛’来，就写‘举烛’二字在书上。燕人误将‘举烛’二字认解：‘烛者，明也。他是教我惟贤明是用。’遂举贤人，其国大治。此却是因错致真，反多得益。今学者看书，须得此等意思。”
先生曰：“乐是心之本体。顺本体是善，逆本体是恶。如哀当其情，则哀得本体，亦是乐。”时一友在傍问：“圣人本体不动，何得又有失了？”曰：“吾解得四个字之义如此明白，怎的泥文若此？须仔细自去体认，当自见得。”
问：“圣人情顺万事而无情。如何夫子‘哭则不歌’？先儒解为‘余哀未忘’，其说如何？”先生曰：“‘情顺万物而无情’，只谓应物的主宰为在内。情发于天理不容已处，怎生便休得？是以‘哭则不歌’。终不然只哭一场后，便都是乐，更无痛悼也。”
问：“朱子以《本义》主卜筮，《程传》主理。”先生曰：“理是卜筮主意。天下事孰有大于卜筮者乎？只后世把卜筮做占吉凶物事，却看卜筮是小艺一般。不知如今师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑、定趋避而已。《易》是问于天的东西，人有疑自信不过，却来问于天地。”
或问：“致良知的工夫，恐于古今事变有遗。”先生曰：“不知古今事变从何处出的？若是从良知流出，致知焉尽之矣。原来古今只是这一个。”
丙戌夏，德洪与共黄正之、王汝中、张叔谦会试回。见先生曰：“前在京中与人讲学，有信有不信。”先生笑曰：“我知诸公是讲学的人，去与人讲，人见圣人来，先惧怕了，何心听你的说话？须自家做得愚夫愚妇，方是随处与人讲得通。”
又曰：“古人讲学头脑，须只一个，却是因人以为浅深。譬如这般花，只好浇一瓶水，却倒一桶水在上，便浸死了。”
“从目所视，妍丑自别，不成一念，谓之明；从耳所听，清浊自别，不作一念，谓之聪；从心所思，是非自别，不作一念，谓之睿。”
问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”先生曰：“惟是道理，自有厚薄。比如身是一体，把手足去捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此。比如禽兽与草木同是爱的，把草木去养了禽兽，心又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，或供祭祀、燕宾客，心又忍得？至亲与路人同是爱的，
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