左旋
如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得？这是道理合该如此，自有差等，不得撼他。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物，皆从此出。此处可忍，更无可说处。《大学》所谓厚薄，这个厚薄是良知上自然的天理规矩，不可逾越的。此便谓之义；顺这个条理，便谓之理；知此条理，便谓之智；终始是这条理不易，便谓之信。”
问：“佛家言寂灭，与圣人言寂然不动，何以异？”先生曰：“佛氏言生灭，或以寂灭为乐。以寂灭为乐，是有意于寂灭矣。惟圣人只是顺其寂灭之常。”
“颜子欲罢不能，是真见得道体不息，无可罢得时节。若说有起有倒，尚有可罢得时。只是未曾得见道体。”
先生游南岭。一友指一花树问曰：“天下无心外之物。如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花，则此花之颜色便一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
尝有数友随先生游阳明洞。偶途中行歌。先生回至洞，坐定，徐曰：“我辈举止，少要有骇异人处，便是曲成万物之心矣。”德洪深自省愓。又曰：“当此暑烈，行走多汗，脱巾就凉，岂不快适？但此一念放去，便不是。”
先生曰：“孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路。”
“孔子有鄙夫来问，未尝先有个知识去答副他。其心只是空空的，只去扣他是非两端，与他一一剖决便了。鄙夫自知的非，便是千古不易的定理。虽圣人的聪明，如何可与他增减得一毫？他只自信不过，夫子只据他自知，逐一与之剖决，便是竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，当留得些子未能细思在，便是道体即二了。”
“君子之道，造端乎夫妇”云云。能行焉了，此便是察乎天地。盖夫妇之与知能行，亦圣人之所知所能；圣人之所不知不能，亦夫妇之所不知不能。又曰：“夫妇之所与知与能，虽至圣人之所不知不能，只是一事。”
明道曰：“某写字甚敬，非是要字好，只此是学。”既是“要字好”，所学又是甚事？知此，可以知格物之学矣。
薛尚谦、邹谦之、马子华侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众。请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下妒忌之者日众；有言先生之学问日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日力。先生曰：“诸君之言，信皆有之。但吾自家一段自知处，诸君俱未道及。”诸友请问。先生曰：“我在南都前，尚有些子乡愿的意思未尽。我今真信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者，便使天下人都说我行不掩言也罢。
”尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”
先生云：“某十五六岁时，便有志圣人之道。但于先儒格致之说，苦无所入，一向姑放下。一日，寓书斋，对数筮竹，要去格他理之所以然。茫然无可得，遂深思数日，卒遇危疾，几至不起。乃疑圣人之道，恐非吾分所及，且随时去学科举之业。既后，心不自己，略要起思，旧病又发。于是又放情去学二氏，觉得二氏之学比之吾儒反觉径捷，遂欣然去究竟其说。后至龙场，又觉二氏之学未尽。履险处危，困心衡虑，又豁然见出这头脑来，真是痛快，不知手舞足蹈。
此学数千百年，想是天机到此，也该发明出来了。此必非某之思虑所能及也。”
尝闻先生曰：“吾居龙场时，夷人言语不通，所可与言者，着土亡命之流。与论知行之说，更无扞格。久之，并夷人亦欣欣相向。及出，与士夫言，反多纷纷同异，扞格不入。学问最怕有意见的人，只患闻见不多。良知闻见益多，覆蔽益重。反不如不曾读书的人，更容易与他说得。”
先生曰：“虽小道，必有可观。如虚无、权谋、器数、技能之学，非不能超脱世情，直于本体上得所悟入，俱得通入精妙。但其意有所著处，移之以治天下国家，便不能通了。故君子不用。”
先生用功到人情事变极难处时，见其愈觉精神。向在洪都处张、许之变，尝见一书与邹谦之云：“自别省城，即不得复有相讲如虔中者。虽自己柁柄不敢放手，而滩流悍急，须仗有力如吾谦之者，持篙而来，庶能相助，更上一滩耳。”友侍坐，眉间若有忧思。先生觉之，顾语他友曰：“人一身不得爽快，不消多大事。只头上一根头发钓着，满身便不快活了。”是友闻之，矍然省惕。
邹谦之尝语洪甫曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章。先生悬笔为书。
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