左旋
做得工夫，方是本体。”又曰：“做得工夫，方见本体。”又曰：“做工夫的，便是本体。”
师设燕以投壶乐宾。诸友请教。曰：“今此投壶，俱要位天地、育万物。”众皆默然。投毕，宾退。实夫不悟，以问正之。正之曰：“难言也。”曰：“此会何人得位育意？”正之曰：“惟弘纲三矢自此而山。”明旦，众入谢燕。实夫起问师曰：“昨日投壶，惟正之三矢得此意。”实夫凛然。
“天理人欲，甚精微。自家工夫，不可放过，不可影过，不可混过。”
一日，师曰：“四方英贤来此相依，共明此学，岂非此生至乐？然某见一人来，心生一喜，又添一忧。喜在吾道之远及，忧其人或言之未莹，以启人之疑；行之未笃，以来人之谤。疑谤一兴，阻丧向善之诚者多矣。诸君宜相体，以求自立也。”
问喜怒哀乐。师曰：“乐者，心之本体也。得所乐则喜，反所乐则怒，失所乐则哀。不喜、不怒、不哀时，此真乐也。”
杨文澄问：“意有善恶，诚之将何稽？”师曰：“无善无恶者，心也；有善有恶者，意也；知善知恶者，良知也；为善去恶者，格物也。”曰：“意固有善恶乎？”曰：“意者，心之发。本自有善而无恶，惟动于私欲而后有恶也。惟良知自知之。故学问之要，曰致良知。”
或问三教同异。师曰：“道大无外。若曰各道其道，是小其道矣。心学纯明之时，天下同风，各求自尽。就如此厅事，元是统成一间。其后子孙分居，便有中、有傍。又传渐设藩篱，犹能往来相助。再久来，渐有相较相争，甚而至于相敌。其初只是一家。去其藩篱，仍旧是一家。三教之分，亦只似此。其初，各以资质相近处，学成片段。再传至四五，则失其本之同，而从之者亦各以资质之近者而往，是以遂不相通。名利所在，至于相争相敌，亦其势然也。
故曰‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知’。纔有所见，便有所偏。”
童克刚问：“《传习录》中以精金喻圣，极为明切。惟谓孔子分两不同万镒之疑，虽曾有‘躯壳起念’之说，终是不能释然。”师不言。克刚请之不已。师曰：“看《易经》便知道了。”克刚必请明言。师乃叹曰：“蚤知如此起疑生辨，当时便多说这一千也得。今不自煅炼金之成色，只是问他人金之轻重，奈何？”克刚曰：“坚若蚤得闻教，必求自见。今老而幸游夫子之门，有疑不决，怀疑而死，终是一憾。”师乃曰：“伏羲作《易》，神农、黄帝、尧、舜用《易》。
至于文王演卦于羑里，周公又演爻于居东。二圣人比之用易者，似有间矣。孔子则又不同。其壮年之志，只是东周，故梦亦周公。尝曰：‘文王既没，文不在兹乎？’自许自志，亦止二圣人而已。况孔子玩易，韦编乃至三绝，然后叹易道之精，曰：‘假我数年，五十以学易，可以无大过矣。’比之演卦演爻者，更何如？更欲比之用易如尧舜，则死孔子亦不自安也。其曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者。’又曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌。
’乃其所至之位。”
一友问：“某只是于事不能了。”师曰：“以不了了之良知。”又曰：“所谓了事也，有不同。有了家事者，有了身事者，有了心事者。今汝所谓了事，盖以前程事为念。虽云了身上事，其实有居室产业之思在，此是欲了家事也。若是单单只了身事，言必信，行必果者，已是好男子。至于了心事者，果然难得。若知了心事，则身家之事，一齐都了。若只在家事、身事上着脚，世事何曾得有了时？”
或问客气。师曰：“客与主对。让尽所对之宾，而安心居于卑末，又能尽心尽力供养诸宾，宾有失错，又能包容，此主气也。惟恐人加于吾之上，惟恐人怠慢我，此是客气。”
“人之材力，自是不同。有能洪大者，有能精详者。精详者，终不能洪大。如史称汉高帝雄才大略。大可以该小，略可以该详，可也。谓能提纲挈领也。不然，迂疏而已，反不如精详者，虽小自有实用。”
一友初作尹，问曰：“为尹之道，不可轻听人言，不能不听人言。逆诈、亿不信，既非君子之道。如舜之好问好察，何以知人之不我欺也？”师曰：“只要自家主意明白、主意坚定。在我一以爱民为心，诚然如保赤子。凡以爱民之言欺我，我即用之。欺我者，乃助我者也。凡以殃民之言欺我，与我主意不合，必不肯听。又何患听言之难也？”
“古人琴瑟简编，莫非是学；筑鱼盐，莫非作圣之地。且如歌诗一事，一歌之间，直到圣人地位。若不解良知上用功，纵歌得尽如法度，亦只是歌工之悦人耳。若是良知在此歌，
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