左旋
真是瞬息之间，邪秽荡涤，渣滓消融，直与太虚同体。方是自慊之学。”
“歌诗之法，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。歌永言，声依永而已。其节奏抑扬，自然与四时之叙相合。”
丙戌春暮，师同诸友登香炉峯。各尽足力所至。惟师与董萝石、王正之、王惟中数人至顶。时师命诸友歌诗，众皆喘息不定。萝石仅歌一句，惟中歌一章。师复自歌，婉如平时。萝石问故。师曰：“我登山不论几许高，只登一步。诸君何如？”惟中曰：“弟子辈足到山麓时，意已在山顶上了。”师曰：“病是如此。”
客有论虑患不可不远者。师曰：“见在福享用不尽，只管经营未来，终身人役而已。”
或问：“犯而不校，与不报无道，何以不同？”师曰：“有意无意耳。”又曰：“犯而不校，非是不与人校长短。且如大明律，不曾有罪悬法设科，人自犯之，乃‘犯’也。设使彼有九分九厘罪过，我有一厘不是，均是犯法，非彼犯我也。圣门之教，只是自反自责，故曰‘不校’。必是我全无不是，彼全无是处，然后谓之犯。如此而又不校，爱敬调停之心不倦不厌，方是好学。”
甘于盘问：“学终日只依良知而行，不觉常有出入之病。”曰：“只是不恳切。”又曰：“且如于盘登此楼。初登时，只是一楼。既登，见其款制；坐定，见其精粗；又见有何物在中；少顷，又见物之精粗尚有未见未知者。至于外人闻说此楼欲见者，但望之而已，何由知其中之委曲？此犹致良知之学也。虽云浅深有得，亦岂便能尽良知之蕴？须是盘桓精察，日久日见，日得其乐。至于左右逢原，方是良知用事。”
问：“举业有妨于为学，何如？”曰：“梳头吃饭，亦妨于为学否？即此是学。举业只是日用间一事，人生一艺而已。若自能觉破得失外慕之毒，不徒悦人而务自慊，亦游艺适情之一端也。”
问：“举业必守宋儒之说。今既得圣贤本意，而勘破其功利之私，况文义又不可通，则作文之时，一从正意，乃为不欺也。今乃见如此而文如彼，何如？”曰：“论作圣真机，固今所见为近。然宋儒之训，乃皇朝之所表章，臣子自不敢悖。且如孔、颜论为邦，‘行夏之时，乘殷之辂’，岂即行其言乎？故师友讲论者，理也；应举之业，制也。德位不备，不敢作礼乐。‘吾从周’，无意必也。惟体古训以自修可也。”
嘉靖丁亥，得之将告归请益。师曰：“四方学者来此相从，吾无所□益也。特与指点良知而已。良知者，是从之心，吾之神明也。人皆有之，但终身由之而不知者众耳。各人须是信得及，尽着自己力量，真切用功，日当有见。六经四子，亦惟指点此而已。近来学者与人论学，不肯虚心易气，商量个是当否，只是求伸其说。不知此已失却为学之本，虽论何益？又或在此听些说话，不去实切体验以求自得，只□逢人便讲。及讲时，又多参以己见，影响比拟，轻□先儒得失。
若此者，正是立志未真，工夫未精，不自觉其粗心浮气之发，使听者虚谦问学之意，反为蔽塞。所谓‘轻自大而反失之’者也。往时有几个朴实头的，到能反己自修。及人问时，不肯多说，只云：‘我闻得学问头脑，只是致良知。不论食息语默，有事无事，此心常自烱然不昧，不令一毫私欲干涉。便是必有事焉，便是慎独，便是集义，便是致中和。’又有一等渊默躬行、不言而信、与人并立而人自化者，此方是善学者，方是为己之学。”
问：“责善，朋友之道，意何如？”师曰：“相观而善，乃处友之道。相下则受益，相上则损。纔责善，便忘己而逐人，便有我胜于彼之意。孟子此言，为章子子父责善，不善用其好善之心，故云然。盖谓责善在朋友中犹可用，若父子兄弟之间，绝不可用。非谓朋友专以责善为道也。故曰：‘忠告而善道之，不可则止。’‘朋友数，斯疏矣。’然则朋友中有过而不觉、不改，奈何？”曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。”
一日，师曰：“长途饭肆，望见行旅，便出道中要留欲饭之。其饥者则乐从，饱者则恶其留。虽多憎口，留客之意终是不厌不息，是有所利也。某今所为，实似之。见有过者，强留之，强饭之。我之取于诸友者多矣。既业饭肆，亦自不能已于强客也。”
“孔子殁，门人以有若似夫子，请以所事夫子事之。曾子虽不可，某窃有取于其事。未论有若之德何如，但事有宗盟，则朋友得以相聚相磨，而当年同志之风不息，庶乎学有日新之几，亦无各是其是之弊。”
“诸君闻吾之言，未能领悟者，只作乱说，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
126-阳明先生文集-明-王守仁*导航地图-第365页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...