左旋
非必自其不睹不闻而存养也。吾兄且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中，而所谓寂然不动之体，当自知之矣。未至而揣度之，终不免于对塔说相轮耳。
然朱子但有知觉者在，而未有知觉之说，则亦未莹。吾兄疑之，盖亦有见。但其所以疑之者，则有因噎废食之过，不可以不审也。君子之论，苟有以异于古，姑毋以为决然，宜且循其说而究之，极其说而果有不达也，然后从而断之。是以其辩之也明，而析之也当，盖在我者有以得其情也。今学如吾兄，聪明超特如吾兄，深潜缜密如吾兄，而犹有未悉如此，何邪？吾兄之心，非若世之立异自高者，要在求其是而已，故敢言之无讳。有所未尽，不惜教论，不有益于兄，必有益于我也。
○寄诸用明 【辛未】
得书，足知迩来学力之长，甚喜。君子惟患学业之不修，科第迟速，所不论也。况吾平日所望于贤弟，固有大于此者，不识亦尝有意于此否耶？便中时报知之。
阶阳诸侄，闻去岁皆出投试。非不喜其年少有志，然私心切不以为然。不幸遂至于得志，岂不误却此生耶？凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。诸贤侄不以吾言为迂，便当有进步处矣。
书来劝吾仕，吾亦非洁身者，所以汲汲于是，非独以时当敛晦，亦以吾学未成。岁月不待，再过数年，精神益弊，虽欲勉进而有所不能，则将终于无成。此吾所以势有不容己也。但老祖而下，意皆不悦，今亦岂能决然行之？徒付之浩叹而已。
○答王虎谷 【辛未】
承示别后看得一“性”字亲切。孟子云：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”此吾道之幸也，喜慰何可言！“弘毅”之说极是。但云“既不可以弃去，又不可以减轻，既不可以住歇，又不可以不至”，则是犹有不得已之意也。不得已之意与自然不能已者，尚隔一层。程子云：“知之而至，则循理为乐，不循理为不乐，自有不能己者。”循理为乐者也，非真能知性者未易及此。知性则知仁矣。仁，人心也。心体本自弘毅，不弘者蔽之也，不毅者累之也。
故烛理明，则私欲自不能蔽累；私欲不能蔽累，则自无不弘毅矣。弘非有所扩而大之也，毅非有所作而强之也，盖本分之内，不加毫末焉。曾子“弘毅”之说，为学者言，故曰“不可以不弘毅”，此曾子穷理之本，真见仁体而后有是言。学者徒知不可不弘毅，不知穷理而惟扩而大之以为弘，作而强之以为毅，是亦出于一时意气之私，其去仁道尚远也。此实公私义利之辨，因执事之诲而并以请正。
○与黄宗贤书 【辛未】
所喻皆近思切问，足知为功之密也，甚慰。夫加诸我者，我所不欲也；无加诸人，我所欲也。出乎其心之所欲，皆自然而然，非有所强。勿施于人，则勉而后能。此仁恕之别也。然恕，求仁之方，正吾侪之所有事也。子路之勇，而夫子未许其仁者，好勇而无所取裁，所勇未必皆出天理之公也。事君而不避其难，仁者不过如是，然而不知食辄之禄为非义，则勇非其所宜勇，不得为仁矣。然勇为仁之资，正吾侪之所尚也。鄙见如此，明者以为何如？未尽，望更示。
二 【壬申】
便至，知近来有如许忙，想亦因是大有得力处也。仆到家即欲与曰仁成鴈荡之约。宗族亲友相牵绊，时刻弗能自由。五月终，决意往，值烈暑，阻者益众且坚，复不果。时与曰仁稍寻傍近诸小山。其东南林壑最胜绝处，与数友相期，候宗贤一至即往。又月余，曰仁凭限过甚，乃翁督促，势不可复待。乃从上虞入四明，观白水，寻龙溪之源，登杖锡，至于雪窦，上千丈岩以望天姥、华顶，若可睹焉。欲遂从奉化取道至赤城，适彼中多旱，山田尽龟裂，道傍人家彷徨望雨，意惨然不乐，遂自宁波买舟还余姚。
往返亦半月余，相从诸友亦微有所得，然无大发明。其最所歉然，宗贤不同兹行耳。归又半月，曰仁行去，使来时已十余日。思往时在京，每恨不得还故山，往返当益易，乃今益难。自后精神意气当日不逮前，不知回视今日又何如也？念之可叹可惧。
留居之说，竟成虚约。亲友以曰仁既往，催促日至，滁阳之行，难更迟迟，亦不能出是月。闻彼中山水颇佳胜，事亦闲散。宗贤有惜阴之念，明春之期亦既后矣。此间同往者，后辈中亦三四人，习气已深，虽有美质，亦消化渐尽。此事正如淘沙，会有见金时，但目下未可必得耳。
三 【癸酉】
滁阳之行，相从者亦二三子，兼复山水清远，胜事闲旷，诚有足乐者。故人不忘久要，果能乘兴一来耶？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
126-阳明先生文集-明-王守仁*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...