左旋
亦必思曾子所谓“上失其道，民散久矣”；必思孟子所谓“于禽兽又何难焉”；必思叔向所谓“楚辟，吾忠，若何效辟？”但当以理自处，不可一于纵弛耳。
崔子钟《洹词》记章枫山为司成，其子自金华来省，道逢巡检，笞之。已知请罪，公笑曰：“吾子垢衣敝履，宜尔不识也。”章公德量，加于南皋一等。〇养气在于集义，集义必先审几。
陆稼书先生问学录卷之二
遇事须从容详审。一或急遽，不特平时未曾讲究者必至于差，即曾经讲究者亦不能无失。此圣人所以“入太庙每事问”，而《大学》“知止”之后，所以又贵能“虑”也。然人亦有知从容详审之善，而临事不觉急遽者，则以其无主敬之功耳。平时无主敬之功，则不能知；临事无主敬之功，则不能虑。故君子之不可须臾离者，敬也。
刘诚意着《郁离子》，持论颇正。然其书多学庄周之寓言。此在庄周已疾其诞，况可从而效之乎？或曰：“周公《鸱鸮》之诗，非寓言乎？何独病庄周也？”曰：“托于物则可，托于古人则不可，恐以伪乱真也；托于目前之物则可，托于荒唐之物则不可，恐以无为有也。鲲鹏九万里之说，颜子‘心斋坐忘’之说，至今惑人耳目，如之何其学之也？”
吕晚村曰：“儒者正学，自朱子没，勉斋、汉卿仅足自守，不能发皇恢张。再传，尽失其旨，如何、王、金、许之徒，皆潜畔师说，不正吴澄一人也。自是讲章之派日繁月盛，而儒者之学遂亡。永乐间纂修《四书大全》，一时学者为靖难杀戮殆尽，仅存胡广、杨荣等苟且庸鄙之夫主其事，故所摭掇多与传注相缪戾，甚有非朱子语而诬入之者，盖袭《通义》之误而莫知正也。自余《蒙引》、《存疑》、《浅说》诸书，纷然杂出，拘牵附会，破碎支离。其得者无以逾乎训诂之精，其失者益以滋后世之惑。
上无以承程、朱之旨，下适足为异端之所笑。故余谓讲章之道不息，孔、孟之道不着也。腐烂陈陈，人心厌恶，良知家挟异端之术起而决其篱樊，聪明向上之士翕然归之。隆、万以后，遂以背攻朱注为事，而祸害有不忍言者。识者归咎于禅学，而不知致禅学者之为讲章也。”愚谓晚村之言，恶禅学而追咎于何、王、金、许以及明初诸儒，乃《春秋》责备贤者之义，亦拔本塞源之论也。然诸儒之拘牵附会、破碎支离、潜畔师说者，诚有之；而其发明程、朱之理，以开示来学者，亦不少矣。
使朱子没后无诸儒，则其篱樊不至隆、万而始裂，而今之欲辟邪从正者，岂不愈难也哉？故君子于诸儒，但当择其精而去其粗，无惑于拘牵附会、破碎支离之说，而不没其守先待后之功，则正学之明其庶几焉。若尽举而弃之，曰“是异端之涉广，为彼驱除难耳”，则因瑕废瑜，而程、朱之道亦孤立而难明矣。
晚村谓：“遵传注，莫患乎知其当然而不知其所以然，终于可遵可叛，无一定不易之理。如《论语》‘仲尼焉学’章，‘道’字注作‘谟训功烈、礼乐文章’，人皆知之矣。然试问：尧、舜以来相传之道，夫子独不学乎？岂尧、舜列圣之道，皆止于谟、烈、礼、文乎？论道体，不容分大小、贤不贤矣；然道兼精粗、上下，独不可以之分大小、贤不贤乎？此陋儒定以为疑者也。然则‘道’之注为‘谟烈礼文’，亦朱子之见如此，而非不可易也。以此为遵，畔乎？
不畔乎？盖此章公孙问‘仲尼何师’，子贡谓仲尼无须师，无可师。列圣大道，天纵之所固有也。若仲尼要由师而得者，则典故名物之类，知‘文武之道’亦须问人，然人人可为仲尼之师，究竟何常师之有？‘文武之道’，犹云‘国朝典故名物’。如此观之，方见朱注之不可易。”愚按：晚村之论最精。盖使泛论道统，则当就“生知天纵”言，不当复就“师”言矣。此朱子所以断为“谟训功烈、礼乐文章”也。遵注而不知其所以然，其畔之也将不旋踵矣。
以此推之，岂特读书为然？子孙守祖父之法，臣民奉朝廷之制，诚能知其所以然，则虽或谤之使不遵而不能；不然，虽一时行之，未几而思变焉矣，况又有邪说诐行从而惑之乎？即使幸而未变，亦将拘牵附会，不胜其弊，至于极重难返而不得不变。原其始，皆由知其当然，不能知其所以然，故至此也。或曰：“世俗之难与深言久矣。孔子曰：‘民可使由之，不可使知之。’言能知其当然，不能知其所以然也。圣人不能使之知，而况于后世乎？”曰：“不然。
孔子之言，非听其不知之谓，正欲治民者多方开导以使之知也。盖民不知其所以然，则可由可不由，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
129-陆稼书先生问学录-清-陆陇其*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...