左旋
”又曰：“大程当识其明决中和处，小程当识其初年之严毅，晚年又济以宽平处。”合朱子数条观之，则知明道天资高于伊川，伊川学力所至不让明道。学者当学明道，尤当学伊川。明道有优于伊川处，伊川亦有优于明道处。
明道谓“志动气者什九，气动志者什一”。愚谓明道犹就学者言之耳。若愚不肖之人，气动志者反居什九。二程论治，皆以立志为先。明道上殿剳子则曰：“君志定而天下之治成。”曰：“以圣人之训为必当从，以先王之治为必可法，不为后世驳杂之政所牵制，不为流俗因循之论所迁惑。”伊川上英宗及太皇太后书则曰：“君志立而天下治。”曰：“以圣人之言为必可信，先王之治为必可行，不狃滞于近规，不迁惑于众口。”二先生之言如一，诚以天下之本莫先于此也。
孟子谓大人当先格君心之非，然“定志”又当在“格君心”之先。若在熙宁、元丰之间，则又不可如此论矣。
伊川看详学制，凡数十条。朱子作《伊川年谱》，特表数条：一曰“改试为课”，谓“学校礼义相先之地，而月使之争，终非教养之道。请改试为课，有所未至，则学官召而教之，更不考定高下”。一曰“制尊贤堂以延天下道德之士”，谓“如胡瑗、张载、邵雍之辈。有如此之人至于京师，则长贰造门求见，延请居于堂中。不独学者得以矜式，又以见长贰之为教，不敢足诸己。既上求古之人，复博采今之士，取善服义如恐不及，乃为教之大本、化人之要道。
无其人则虚之”。一曰“镌解额以去利诱”，谓“太学解额五百人，当有万余人奔凑。使万余人舍父母之养，忘骨肉之爱，往来道路，旅寓他土，人心日偷，士风日薄。所费财几何？所破产几何？少年子弟远父兄而放荡者几何？父母骨肉离别悲念以至失所者几何？以万余人聚之京师，弊害不可胜言。今欲如嘉佑以前，量留一百人解额以待在学者取应，余四百人分在州郡解额窄处。自然士人各安乡土，养其孝爱之心，息其奔趋流浪之志，风俗亦当稍厚。”一曰“省繁文以专委任”，谓“案文责迹，有司之事，非庠序育材论秀之道。
三舍升补，旧专据文簿计校等差。今立法只委长贰以公议推择，但取学行才器堪为时用者，闻于朝廷，更不须繁文”。一曰“励行检以厚风教”，谓“朝廷欲厚风教，必自士人始。近世士风薄恶，士人不修行检，或无异于市井小人，朝廷未尝有法以教励检束之也。今立法：举人及仕宦家子弟鬬殴使酒等，本监采察，牒开封府或本贯施行”。又立“观光法”：四方士人愿观光者，掌仪引入，游览堂舍，观礼仪，听弦诵，惟不得入斋。此数条，皆非汉、唐学校规模。
〇又置“待宾”、“吏师”二斋，亦《年谱》所载，集中不详其制。
伊川《经筵三剳》，不特辅导人主，人家教子弟者皆不可不知。
明道《秋日偶成》一律，真所谓“漆雕开已见大意”。首云“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红”，此言“素位不愿外”之意。下遂言其所见曰“万物静观皆自得”，此言“万物皆备于我”；“四时佳兴与人同”，此言“以万物为一体”。曰“道通天地有形外，思入风云变态中”，此言“致广大而尽精微”也。“富贵不淫贫贱乐”，此言“至诚无息”也。结曰“男儿到此是豪雄”，此是谦词，有“吾斯未能信”之意，又以见世之所谓“豪雄”者不足为豪雄也。
大程云：“极高明而道中庸，非二事。中庸乃高明之极。”此与“居敬行简”、“克己复礼”、“闲邪存诚”一例。朱子皆分为两截，程子皆合为一事，非相悖也。程子自其合者言之，朱子自其分者言之，正相发明。若象山、阳明，亦皆欲合为一事，其意便不同。譬诸修屋，程子止言“修屋”，则“修墙”在其中，盖墙即屋之墙，恐人认为二物也；朱子则言“修屋”，又言“修墙”，恐人只知屋忘却墙也。言虽不同，其实一也。若象山、阳明，则只要修屋，不要修墙。
朱子虽极推崇二程，然亦不讳其病。如曰：“伊川之学，于大体上莹彻，于小节目上犹有疏处；康节能尽得事物之变，却于大体上有未莹处。”又曰：“伊川说‘仁者天下之公’，大段宽而不切，不如横渠说‘心统性情’说得当。伊川谓‘鬼神者，造化之迹’，不如横渠所谓‘二气之良能’也。”又曰：“和靖见伊川，半年方得《大学》、《西铭》看，此意思也好，也有病。”又曰：“明道说‘静坐可以为学’，此说终是小偏。”又曰：“程门高弟，如谢上蔡、游定夫、杨龟山辈，皆入禅学去。
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