左旋
必是程先生当初说得高了，故流弊至此。”于此可见朱子之细心。
朱子谓“理不离乎气，亦不杂乎气”，此言理气之一而二也。明道“形而上为道，形而下为器，须着如此说。‘器亦道，道亦器’”，又曰“阴阳亦形而下者，而曰道者，惟此语截得上下最分明，原来只此是道”，此是理气之二而一也。程、朱之说本合。整庵乃谓“理气一物不容分”，而不满于朱子之说，何耶？林次崖言“理一分殊，理与气皆有之：以理言，则太极理一也，健顺五常其分殊也；以气言，则浑元一气理一也，五行万物其分殊也”。此一段发明程、朱理气之说最明，而整庵谓其“未睹浑融之妙”，亦过矣。
又朱子以发于形气者为“人心”，发于义理者为“道心”。体用动静，道心、人心皆有之，此不易之理。而整庵谓“道心，性也，性者道之体；人心，情也，情者道之用”，其说殊难通。又以宋儒分“本然之性”、“气质之性”，一性而两名，疑其辞之未莹，而谓不若以“理一分殊”言性较似分明。此皆整庵立说之异处，总由不知理气之分也。整庵知心性之分，而不知理气之分，不可晓。
夫子答子夏问孝，而曰“色难”。愚尝思之，岂独事亲为然哉？凡人处世，言行之差犹易检点。言行虽未尝有差，而声音颜色之间为人所厌恶而不觉；即人未必厌恶，而有可厌可恶之理：此最难检点，非主敬存诚，未易变化。
居官有不当烦者，有不当惮烦者。如柳子厚《郭橐驼传》所言，此不当烦者也。如小民有犯法而罪不至死者，官府既罪而释之，即置之度外，岂能必其格心哉？或逆料其不格而毙之杖下，以示威于众，则又杀之不以其罪。闻顾公国宝宰吾邑时，民有犯赌博、偷盗、不孝诸罪者，既如律治之，则记于册，朔望召其父兄邻里而询之：“能改过否？不蹈前辙否？”众皆言其无他也，则喜而遣之；莫对，则量笞之。此法甚善。民之善恶，官府当能记忆而教导惩戒之，则自然而格。
此不当惮烦者也。
宗子无子，无期功兄弟之子可以为宗子后者，而有期功之兄弟，将使期功之兄弟奉宗祀乎？抑将别推缌麻兄弟之子以为宗子后乎？使期功之兄弟奉宗祀，则是宗子无后也；使缌麻兄弟之子为宗子后，则是宗子之祖若父有子孙而不使之奉祀，乃使非其子孙奉祀也。二者无一可矣。然则当如之何？曰：继宗子与继支子不同也。继支子者，以支子为主，苟其昭穆之顺焉，则使继之可也。继宗子者，当以祖为主。苟其祖之子孙未绝，则固不得舍其祖之子孙而使非祖之子孙祀其祖也。
天子、诸侯与士、庶之家，贵贱虽悬绝，至于宗法则一也。假令武王无子，将使周公承文王之统乎？抑将使太伯、虞仲、虢仲、虢叔之子若孙承之乎？令成王无子，将使唐叔承武王之统乎？抑将使伯禽之子承之乎？汉之孝惠、孝文，明之武宗、世宗，皆此义也。以此观之，继宗之议可决矣。
《吾学编》以胡敬斋、陈剩夫［陈剩夫，名真晟，字晦德，漳州布衣。天顺二年诣阙献书］附于陈白沙之传，此其失莫甚焉。敬斋虽与白沙同游吴康斋之门，然其学固非白沙所及。陈剩夫着《程朱正学纂要》，虽其教人专一静坐，陈清澜谓其“学识未及胡敬斋，只是狷介之士”，然亦非白沙禅学之比。而乃以二公附白沙之传哉？若贺克恭之执弟子礼事白沙，肖其象县空中，以附白沙传，可也。《吾学编》论王阳明曰：“今人咸谓公异端，陆子静之流。子静岂异端乎？
公所论叙古本《大学》、《传习录》诸书具在，学者虚心平气，反复融玩，久当见之。”郑公左袒阳明如此，宜其屈敬斋于白沙之下也。
《吾学编》：永乐二年，饶人朱季友献所著书，诋宋儒。杨文贞公士奇请毁季友书。上敕行人锢季友至饶，大会藩臬郡县吏民，挞季友，尽毁其家所著书。当时朝廷扶持正学如此，宜士习之日端也。［亦见《通纪》］刘晏于扬子置十场造船，每船给钱千缗。或言所用实不及半，虚费太多。晏曰：“不然。论大计不惜小费。凡事必为久远之虑。今始置船场，执事者至多，当使之私用无窘，则官物坚好矣。异时有患苦给钱多，减之过半，则不能运矣。”至咸通中，有司计费而给无羡余，船益脆薄易坏，漕运遂废矣。
宋初，荆湖、湖南、北、江东西漕米至真、扬下卸，即载盐以归。交纳有剩数，则官以时值售之。舟人皆私市附载而行，阴取厚利，故以船为家。一有罅漏，则随补葺之，为经远计。太宗尝谓侍臣曰：“幸门如鼠穴，不可塞。篙工柁师有少贩鬻，但无妨公，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
129-陆稼书先生问学录-清-陆陇其*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...