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134-颜氏学记-清-戴望-第27页
于扞格、不胜勤苦难成之患。欲直从事于大学，又恐其失序无本，不能以自达也。如之何？曰：敬之一字，圣学之所以成始成终也。小学不由乎此，固无以涵养本原而谨夫洒埽应对进退之节，与夫六蓺之教；大学不由乎此，亦无以开发聪明、进德修业而致夫明新之功。是以程子发明格物之道，必以是为说焉。问：敬字当不得小学。曰：看来小学却未当得敬。敬是彻上彻下功夫，虽到圣人田地，也放下敬不得。问：大学首曰明德，却不曾说主敬，莫是已见于小学否？曰：然，自小学不传，伊川却是带补一敬字。曰：所谓敬者，若何用力？曰：程子尝以主一无适言之矣，以整齐严萧言之矣。至其门人谢氏，则又有所谓常惺惺法者焉；尹氏则又有所谓其心收敛不容一物者焉。观是数说，足见其用力之方矣。知用力之方，则知小学不能无赖于此以为始，知小学赖此以始，则夫大学不能无赖乎此以为终者，可一以贯之而无疑矣。葢此心旣立，由是格物致知以尽事物之理，则所谓尊德性而道问学，由是诚意正心以修其身，则所谓先立乎其大者，而小者不能夺，由是齐家治国以及乎天下，则所谓修已以安百姓、笃恭而天下平。是旨未始一日离乎敬也。则敬非圣学始终之要也哉？[大学或问]塨案：人卽已过小学之时而志于学，如己有子弟者酒埽或可不必矣，至于应对进退，虽三四十时未闻可废也。况礼乐不可斯须去身，又何间于年少长邪？乃问者曰从事小学扞格、从事大学又失序，荅者遂谓小学失以敬字补之，葢宋儒误解小学大学教法，其言遂如此。敬为圣学始终之要，诚然也，然卽在诚正修齐治平内，圣经所谓修已以敬笃恭而天下平也，今乃言敬心既立，由是以格致诚正修齐治平，则敬似在明亲之前矣，是何功与？至谢氏惺惺法，则本之僧瑞岩者也，岂圣学与？自诚意以至天下平，曰慎独曰心在曰慎德，卽敬也，乃谓大学不言敬，何也？曰小学未富得敬，乃又以大学不言敬已见于小学之言为然，不几自相矛盾乎？毛河右有言曰：朱子以为格物只是穷理，而补穷理一节为传于大学之首；至观其语录，又疑穷理不可为大学首功，必须先涵养而后穷理，又补涵养一节于小学之末。其言曰：向来之论，谓必先致知然后用敬，疑若未安。古人由小学而进大学，其于洒埽应对间，持守坚定涵养纯孰，固已久矣。是以大学之序，特因小学已成之功，而以格致为始。今人无小学之功，但见大学以格物为先，便欲以知识求之，更不于操存用功，未知其以何为主而格物以致知也？则东补西补，未免太烦。况小子何年洒埽应对，何事乃责之以持守涵养？已为异矣，且持守之不足而坚定，涵养之不已而纯孰，是孩提而神圣矣，尚需大学之教邪？塨谓：以先致知而后敬可疑，遂易为先敬而后格致。以小学为涵养为操存，曰纯孰已久，不更可疑乎？子夏教门人小子以洒埽应对进退，而不传之以本，朱子注曰：本谓诚意正心也。葢小学教幼仪习乐舞，皆所以训之和敬闲其心意，然而存心养性之旨却不之及，必俟大学格致后而乃言诚正矣，是一事渐进，而小学大学功候浅深不同有如此者。今朱子之言，置敬在致知后，则似小学以及格致全不用敬者；置敬在格物前，又似诚正事在小学已足者。岂皆辞之害意与？朱子语类曰：格物者，如言性则当推其如何谓之性，言心则当推其如何谓之心，只此便是格物。又曰：格物二字最好，物谓事物也，须穷极事物之理，到尽处便有一个是一个非，是底便行，非底便不行，凡自家身心上皆须体验得一个是非，若讲论文字、应接事物，各各体验渐渐推广，地步自然宽阔，如曾子三省，只管如此体验去。又曰：如读书而求其义，处事而求其当，接物存心察其是非邪正，皆是也。朱子亦知格物是学，文但仞圣学未甚确，故言有离合。如以穷至性天为格物，则是上达知天命之事，非成童入学事也；以读书讲论文字为格物，则后世文墨之学，非古大学之物也。应接事物存心省身为格物，则又力行之功非格物也。以力行为格物，是行先于知矣，倒矣。或曰：子之言学礼学乐，非力行与？曰：非也，好学力行之分，圣人明言之矣。故中庸曰博学之，又曰笃行之。易曰学以聚之，又曰仁以行之。中论亦载：孔子曰弗学何以行？可见学与行虽一事，而实两事也。葢学于平日为学，行于临事为行。如今赞礼，先事演礼谓之学。至供祭龠宾相礼，乃谓之行。后儒圣学失传，凡言学字，皆不的不以读书为学则，返之而以力行为学矣，皆与圣经不合。格物致知，学也，知也；诚意正心修身齐家治国平天下，行也。问：格物之义，固就一事一物上穷格。然如吕氏、杨氏所谓发明大本处，学者亦须兼考。曰：识得卽事事物物上便有大本，不知大本是不曾穷得也。若只说大本，便是释老之学，此正朱子异于象山阳明者。然于事事物物上穷究大本，仍与圣学有间。圣人曰：下学而上逹。志学、立、不惑而始知天命，今格物致知之后，诚意正心修身齐家治国平天下，皆下学事也。下学尚未尽，而欲先知天命，不亦逆乎？三十而立，则圣人规模已定矣，诚正修齐治平皆能矣，而尚迟二十年始自信曰知天命。后儒身分较圣人之立何如也，而动曰知天命邪？朱子孟子注，以知性知天为格物致知，存心养性为诚意正