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134-颜氏学记-清-戴望-第4页

事文学全归也,人己事物一致也,所谓下学而上达也,合内外之道也,如此,则君相必实得其用,天下必实被其泽,异端可靖,太平可期,正书所谓府修事和,为吾儒致中和之实地,位育之功,出处皆得致者也,是谓明亲一致大学之道也。惟其不出于此,以致纸上谈性天而学陆者,进支离之讥,诚支离也;心中矜觉悟而宗朱者,供近禅之诮,诚近禅也。或曰:诸儒勿论,阳明破贼建功,可谓体用兼全,又何獘乎?余曰:不但阳明,朱门不有蔡氏言乐乎?朱子常平仓制与在朝风度,不皆有可观乎?但是天资高,随事就功,非全副力量,如周公孔子,专以是学专以是教专以是治也。或曰:新建当日韬略,何以知其不以为学教者?余曰:孔子尝言,二三子有志于礼者,其于赤乎学之。如某可治赋,某可为宰,某逹某蓺,弟子身通六蓺者七十二人。王门无此。且其擒宸濠破桶冈,所共事者皆当时官吏偏将参谋,弟子皆不与焉。其全书所载,皆其门人旁观赞服之笔,则可知其非素以是立学教也。是以感孙征君《知统录》有陆王效诤论于元晦之语,而敢出狂愚,少抑后二千年周程朱陆嶭王诸先生之学,而伸前二千年尧舜禹汤文武周孔孟诸先圣之道,亦窃附效诤论之义,而愿持道统者,勿执平生之见解,以误天下后世可也。[明亲]宋儒言气质,不及孟子言性善,将作圣之体杂,以习染而谓之,有恶失践形尽性之旨矣。周公以三物教万民,而宾兴之,孔门身通六蓺者七十二人,一如唐虞之盛。近世言学者,心性外无余理,静敬外无余功,疑与周孔若不相似。然卽有谈经济者,亦不过空文著述。元不自揣,撰有存性存学二编,欲得先生一诲正之,以挽士习,而复孔门之旧。顾今天下以朱陆两门互相争竞,先生合而同之意甚盛,然元窃以为,朱陆卽独行于天下,或合一同行于天下,则终此乾坤,亦只为两宋之世;终此儒运,亦只为空言著书之学。岂不可为圣道生民长叹息乎?先生将何以处此也?[上征君孙锺元先生书]汉唐章句、魏晋清谈,虚浮日盛,而尧舜周孔之学,所以实位天地育万物者,不见于天下,以致佛老昌炽,大道沦亡。宋儒之兴善矣,乃修辑注解,犹章句也。高坐讲论,犹清谈也。甚至言孝弟忠信如何教气质本有恶,其与老氏以礼义为忠信之薄、佛氏以耳目口鼻为六赋者,相去几何也?元为此惧,着存学编,申明尧舜周孔三事六府六德六行六蓺之道,明道不在章句,学不在诵读,期如孔门博文约礼,实学实习实用之天下;着存性编,明离质无以见性,天之生人,气质虽殊,无恶也。恶也者蔽也习也,纤微之恶,皆自玷其体,神圣之极,皆自践其形也。乃二千年来无人道,而元独为此惴惴焉。恐涉偏私自是毁谤先儒,将舍所见以苟就近世之学,而仰观三代圣贤,又不如此。顷闻先生先得我心,喜而不寐,故奉书左右,祈一示宗旨,使聋瞽得所尊奉为依归,斯道幸甚。[与太仓陆道威旧]已酉十一月二十六日,予抱病复患足创,不能赴学,惟坐卧榻录存学编。闻王子法干来会,强步至斋,出所录以质王子。甫阅一叶,遽置之几,盛为多读书之辩。余曰:人之精神无多,恐诵读消秏,无岁月作实功也。如礼乐娴习,但略阅经书数本,亦自足否?王子曰:诵读不多,出门不能引经据传,何以服人?余曰:尧舜诸圣人所据何书?且经传施行之证佐全不施行。虽证佐纷纷,亦奚以为?今存学之意若行,无论朝廷宗庙,卽明伦堂上,亦将问孰娴周旋、孰谙丝竹、孰射贤、孰算胜,非犹是称章比句之乾坤矣。且吾侪自视虽陋,如置身朝堂,但忧无措置耳,引经据传非所忧也。王子曰:射御之类有司事,不足学。须当如三公坐论。予曰:人皆三公,孰为有司?学正是学作有司耳。辟之于医,黄帝素问金匮玉函,所以明医理也,而疗疾救世,则必诊脉制药针灸摩砭为之力也。今有妄人者,止务览医书千百卷,孰读详说,以为予国手矣,视诊脉制药针灸摩砭以为术家之粗,不足学也,一人倡之,举世效之,岐黄盈天下,而天下之人病相枕、死相接也,可谓明医乎?愚以为从事方脉药饵针灸摩砭,疗疾救世者所以为医也,读书取以明此也。若读尽医书而鄙视方脉药饵针炙摩砭,不惟非岐黄并非医也,尚不如习一科验一方者之为医也。读尽天下书而不习行六府六蓺,文人也,非儒也,尚不如行一节精一蓺者之为儒也。王子曰:蓺学到精孰后自见上面。幼学岂能有所见?余曰:幼学但使之习耳,必欲见之何为?王子曰:不见上面,何与心性?余曰:不然,即如夫子使阙党童子,将命使之观宾主接见之礼,有下于夫子,客至则见客求教尊长悚敬气象;有班于夫子或尊于夫子,客至则见夫子温良恭俭让侃侃誾誾气象,此是治童子耳目乎,治童子心性乎?故六蓺之学乃自髫龀,即身心道蓺一致加功也。且既令习见无限和敬详密之理,岂得谓无所见?但随所至为浅深耳。王子曰:礼乐自宜学,射御粗下人事。余曰:贤者但美礼乐名目,遂谓宜学,亦未必见到宜学处也。若见到,自不分精粗,喜精恶粗。是后世所以误苍生也。王子曰:第见不足为,若为,自是易事。余曰:此正夫子所谓智者过之。且昔朱子谓要补填实是难。今贤者又谓是易。要之非主难亦非主易,总是要断送实学,不去为耳。子产