左旋
游道虽广，交义为长。得在可久，失在轻絶。久由相敬，絶由相狎。爱之勿劳，当扶其正性；忠而勿侮，必藏其枉情。辅以艺业，会以文辞，使亲不可亵，疎不可间。毎存大徳，无挟小怨。率此往也，足以相终。
酒酌之设，可乐而不可嗜。嗜而非病者希，病而遂眚者几。既眚既病，将蔑其正。若存其正性，纾其妄发，其唯善成乎？ 声乐之会，可简而不可违。违而不背者鲜矣，背而非弊者反矣。既弊既背，将受其殿。必能通其碍而节其流，意可为中和矣。【按：本集作“爱”，误】
善施者，唯发自人心，乃出天则。与不待积，取无谋实。并散千金，诚不可能。赡人之急，虽乏必先。使施如王丹，受【按：本集作“爱”，误】如杜林，亦可与言交矣。
浮华怪饰，灭质之具；奇服丽食，弃素之方。动人劝慕，倾人顾盼。可以远识夺，难用近欲从。若覩其淫怪，知生之无心；为见奇丽，能致诸非务。则不抑自贵，不禁自止。
夫数相者，必有之征。既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者，兆气二徳，禀体五常。二徳有奇偶，五常有胜杀。及其为人，宁无协沴？亦犹生有好丑，死有夭寿，人皆知其悬天。至于丁年乖遇，中身迂合者，可易地哉？是以君子遘命愈难，识道愈坚。古人耻以身为溪壑者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真精，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之徳，犹火含烟而妨火，桂懐蠧而残桂。然则火胜则烟灭，蠧壮则桂折。
故性明者欲简，嗜繁者气惛。去明即惛，难以生矣。是以中外羣圣，建言所黜；儒道众智，发论是除。然有之者不患不深，故药之者恒苦术浅。所以毁道多而于义寡矣。
夫嫌嗜之性不同，故畏慕之情或异。从事于人者，无执人我之心。不以己之所善谋人，为有明矣；不以人之所务失我，能有守矣。己所谓然而彼定不能，弈棊之弊；恱彼之可而忘我不可，学嚬之弊。将求去弊者，念通性分【按：本集作“怍介”，误】而已。
流言谤议，有道所不免，况在阙薄，难用算防？接应之方，言必出己。或信不素积，嫌间所袭；或信不和物，尤怨所聚。有一于此，何处逃毁？茍能反悔在我，而无责于人，必有达鉴昭其情，远识迹其事。日省吾躬，月料吾志，寛默以居，洁静以期。神道必在，何恤人言？
喭曰：“富则盛，贫则病矣。”贫之病也，不唯形色麤黡，或亦神心沮废，岂但交友疎弃，必有家人诮让。非廉深识远者，何能不移其操？故欲蠲忧患，莫若懐古。懐古之志，当自同古人。见通则忧浅，意远则怨浮。昔人琴歌于编蓬之中者，用此道也。
夫信不逆彰，义必出隐。交赖相尽，明有相照。一面见旨，则情固邱岳；一言中志，则意入渊泉。以此事上，水火可蹈；以此托友，金石可敝。岂待充其荣实，乃将议报？厚之筐篚，然后图终？如或与立，茂思无忽。
禄利者，受之易，易则人之所荣；蚕穑者，就之艰，艰则物之所鄙。艰易既有勤倦之情，荣鄙又开向背之意，此二涂所为反也。以劳定国，以功施人，则役徒属而擅丰丽；自埋于民，自事其生，则督妻子而趋耕织。必使陵侮不作，县企不萌。所谓贤鄙处宜，华野同泰。
人以有惜为质，非假严刑；有恒为徳，不慕厚赏。有惜者，以理会；有恒者，与物终。世有位去则情尽，斯无惜矣；又有务谢则心移，斯不恒矣。又非徒若此而已。或见人休事，则懃蕲结纳；及闻否论，则处彰离贰。附会以从风，隐窃以成衅。朝吐面誉，暮行背毁。昔同稽欵，今犹叛戾，斯为甚矣。又非若此而已。或凭人惠训，藉人成立，与人余论，依人扬声，曲存禀仰，甘赴尘轨。衰没畏远，忌闻影迹。又蒙蔽其善，毁之无度，心短彼能，私树己拙，自崇恒辈，罔顾高识。
有人至此，实蠧大伦。毎思防避，无通闾伍。
覩惊异之事，或涉流传；遭卒迫之变，反思安顺。若异从已发，将尸谤人；迫而又迕，愈使失度。能夷异如裴楷，处逼如裴遐，可称深士乎？
喜怒者，有性所不能无，常起于褊量，而止于宏识。然喜过则不重，怒过则不威。能以恬漠为体，寛愉为器者，大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，小忍即歇。动无愆容，举无失度，则物将自惩，人将自止。
习之所变，亦大矣！岂唯蒸性染身，乃将移智易虑。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不知其芳，与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣。是以古人慎所与处。
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