左旋
居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”
昔正考父饘粥以餬口，孟僖子知其后必有逹人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山楶藻梲，孔子鄙其小器。公叔文子享卫公，史鳅知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世冦莱公，豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可徧数。聊举数人以训汝。汝非独身当服行，当以训汝子孙，使知前軰之风俗云。
夫人孤愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子维城。毋俾城壊，毋独斯畏。”茍为独居，斯可畏矣。宋昭公将去羣公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓‘庇焉而纵寻斧焉’者也，必不可。君其图之！亲之以德，皆股肱也，谁敢携贰？若之何去之？”昭公不听，果及于乱。
华亥欲代其兄合比，为右师，谮之平公而逐之。左师曰：“汝夫也，必亡！汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而华亥果亡。孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽能得之，又奚足以为君子之所贵乎？”故世之人欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也？孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者，爪牙之利不及虎豹，旅力之强不及熊罴，奔走之疾不及麋鹿，飞扬之髙不及燕雀。
茍非羣聚以御外患，则久为异类食矣。是故圣人教人以礼，使知父子之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；知爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理，以为荣观哉？乃实欲使相依芘以扞外患也。
吐谷浑阿豺，有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一只箭，折之。”慕利延折之。曰：“汝取十九只箭折之。”利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众则难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又慈养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也。如是，则其身安如泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉？故自古圣贤，未有不先亲九族，然后能施及他人者。
彼尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生，生于自私，及有所厚薄也。汉世谚曰：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。”言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食，讥文帝以天下之富，不能容其弟也。
梁中书侍郎裴子野，家贫，妻子常苦饥寒。中表贫乏者，皆收养之。时逄水旱，以二石米为薄粥，仅得徧焉，躬自同之，曾无厌色。此得収族之道者也。为人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于十数年中，勤身苦体以聚之，而子孙以岁时之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬无恩于我而厉之也。
始则欺绐攘窃以充其欲，不足则立约举债于人。观其意，惟患其祖考之寿也。然则乡之所以利后世者，适足以长子孙之恶而身祸也。顷常有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，鏁而封之。昼则佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚困絶，不知其子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其资财。其人复苏，即扪枕下求钥不得，愤怨遂卒。其孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女亦蒙首执牒，自诉于府庭，以争嫁资，为乡党笑。
盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知其义故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂疏粝布褐不能自营，死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂室，又奚益哉？故多藏以遗子孙，吾见其愚之甚。然则圣贤不顾子孙之匮乏耶？曰：何为其然也？昔者圣贤遗子孙以亷以俭。舜自侧微，积徳至于为帝，子孙保之，享国百世而不絶。周自后稷、公刘、太王、王季、文王，
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