左旋
积徳累功，至于武王而有天下。其诗曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”言丰徳泽，明礼法，以遗后世而安固之也。故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显诸侯，棊布于海内。其为利，岂不大哉？
海虞令何子平，母丧去官，哀毁逾礼，毎哭踊顿绝方苏。属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬，昼夜号哭，常如袒括之日。冬不衣絮，夏不就清凉，一日以米数合为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日。兄子伯兴欲为葺理，子平不肯，曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冢圹。
新野庾震，丧父母，居贫无以葬，赁书以营事，至于掌穿，然后成葬事。贤者于葬如此其汲汲也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不葬。至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉？人所贵有子孙者，为其死而形体有所付也。既而不葬，则与无子孙而死道路者，奚以异乎？《诗》云：“行有死人，尚或殣之。”况为人子，乃忍弃其亲而不葬哉？
唐太常博士吕才叙《葬书》曰：“《孝经》云：‘卜其宅兆而安厝之。’盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按《礼》，天子、诸侯、大夫葬皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》九月丁巳，葬定公，雨，不克葬，戊午日下昃，乃克葬，是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆【按：《左传》作‘朝而堋，日中而堋’】，子产不毁，是不择时也。
古之葬者，皆于国都之北，域兆有常处，是不择地也。今《葬书》以为子孙富贵、贫贱、夭寿，皆因葬所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，计其邱垄，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于擗踊之际，择葬地而希官爵；荼毒之秋，选葬时而规财利。斯言妄矣！夫死生有命，富贵在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其亲不葬而求利于己哉？”
世又有用羌胡法，自焚其柩，収烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼！讹俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅官远方，贫不能致其柩，不焚之，何以致其归葬？曰：如亷范辈，岂其家富耶？延陵季子有言：“骨肉复归于土，命也。魂气则无不之也。”舜为天子，廵守至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎？必也竭力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于火焚乎？
《易·恒》之六五曰：“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”《象》曰：“妇人贞吉【按：“恒”字旧本作“常”，“贞”字旧本作“正”，盖避真宗、仁宗讳，今改正】，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行于室家，为一妇人所制，不亦可羞哉？昔晋惠帝为贾后所制，废武悼杨太后于金墉，絶膳而终；囚愍怀太子于许昌，寻杀之。唐肃宗为张后所制，徙上皇于西内以忧崩，建宁王倓以忠孝受诛。
彼二君者，贵为天子，制于悍妻，上不能以保其亲，下不能以庇其子，况于臣民乎？自古及今，以悍妻而乖离六亲，败乱其家者，可胜数哉？然则悍妻之为害大矣。故凡娶妻，不可不慎择也。既娶而防之以礼，不可不在其初也。其或骄纵悍戾，训励禁约而终不从，不可以不弃也。夫妇以义合，义絶则离。今之士大夫有出妻者，众则非之，以为无行，故士大夫难之。按《礼》，妻有七出，顾所以出之用何事尔。若妻实犯礼而出之，乃义也。昔孔氏三世出其妻，自余贤士以义出其妻者众矣，奚亏于行哉？
茍室有悍妻而不去，则家道何日而宁乎？
太史公曰：“夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜；殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己；周之兴以姜嫄及太任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎欤？”为人妻者，其徳有六：一曰柔顺，二曰清洁，三曰不妬，四曰俭约，五曰恭谨，六曰勤劳。夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫阳也，妻阴也。天尊而处上，地卑而处下；
日无盈亏，月有圆缺；阳唱而生物，阴和而成物。故妇人专以柔顺为徳，不以强辩为美也。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -12-修身治家
29-戒子通录-宋-刘清之*导航地图-第29页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...