左旋
则李君行、田明之、田诚伯、吴坦求、陈端诚、田诚君、陈莹中、张才叔、龚彦和及其弟之任也。
近世故家，惟晁氏因以道申戒子弟，皆有法度。羣居相呼，外姓尊必曰“某姓第几叔”若“兄”，诸姑、尊姑之夫必曰“某姓姑夫”、“某姓尊姑夫”，未尝敢呼字也。其言父党交游，必曰“某姓几丈”，亦未尝敢呼字也。当时故家旧族，皆不能若是。
陈莹中与关止叔沼，与荥阳公书问，其言前辈与公之交游，必平阙书云“某公”、“某官”，如称器之则曰“待制刘公”之类。其与己同等，则必斥姓名，示不敢尊也，如游酢、谢良佐云。此皆可以为后生法。后生学问，且须理会《曲礼》、《少仪》、《礼仪》等，学洒扫应对进退之事，及先理会《尔雅》训诂等文字，然后可以语上下学而上达。自此脱然有得，自然度越诸子也。不如此，则是躐等犯分，陵节，终不能成。“孰先传焉？孰后倦焉？”不可不察也。
李君行先生自虔州入京，至泗州，止其子弟请先往。君行问其故，曰：“科场近，欲先至京师，贯开封户籍取应。”君行不许，曰：“汝虔州人，而贯开封户籍，欲求事君而先欺君，可乎？宁迟缓数年，不可行也。”
正献公幼时，未尝博戏。人或问其故，公曰：“取之伤亷，与之伤义。”
荥阳公尝言：少时与叔祖同见欧阳文忠公，至客次，与叔祖商议见欧阳公叙契分、求纳拜之语。及见欧阳，既叙契分，即端立受敬，如当子侄之礼。公退而谓叔祖曰：“观欧阳公礼数，知吾辈不及前辈远矣。”
本中尝问荥阳公曰：“兄弟之生，相去或数日或数十日，其为尊卑也微矣，而圣人直如是分别长幼，何也？”公曰：“不特圣人直是重先后之序。如天之四时，分毫顷刻皆有次序，此是物理自然，不可易也。”
古人自奉简约，类非后人所能及。如饮食高下，故自有制度。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，此犹是极盛时制度也。大抵古人得食肉者至少，如“食肉之禄，氷皆与焉”，“肉食者谋之”，“肉食者无墨”，此言贵者方得肉食也。庄子九方歅相子祺之子，刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。相班超者曰：“虎头燕颔，食肉相也。”以此知古人以食肉为贵，食肉为难得。比之后人，简约甚矣。
熏陶渐染之功，与讲究持论互相发明者。也要之，熏陶之益过于讲究。知此理者，方可以语学矣。
今日记一事，明日记一事，久则自然贯穿；今日辨一理，明日辨一理，久则自然浃洽；今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固。涣然冰释，怡然理顺，久自得之，非偶然也。
学问工夫，全在浃洽涵养，藴畜之久，左右采择，一旦冰释理顺，自然逢原矣。非如世人强袭取之，揠苗助长，苦心极力，卒无所得也。
前辈常教少年：毋轻议人，毋轻说事，惟退而自修可也。《学记》曰：“幼者听而弗问。”皆使人自修，不敢轻发，养成德器也。鄢陵之战，范匄趋进曰：“塞井夷灶，陈于军中，而疏行首，晋、楚唯天所授，何患焉？”文子执戈逐之，曰：“国之存亡，天也，童子何知焉？”郑侵蔡有功，郑人皆喜，唯子产不顺，曰：“小国无文徳而有武功，祸莫大焉。楚人来讨，能勿从乎？从之，晋师必至。晋、楚伐郑，自今郑国不四五年，弗得宁矣。”子国怒之曰：“尔何知？
国有大命，而有正卿，童子言焉，将为戮矣。”范宣子、子产之言，皆切论也，而文子、子国深抑之如此者，正恐后生轻发，未成德器而先招祸败，卒无以立也。故此两人后来所立如此之远，良由老成教之有素，中有所主也。
前辈尝说：后生才性过人者，不足畏；惟读书寻思推究者，为可畏耳。又云：读书只怕寻思。盖义理精深，惟寻思用意为可以得之，卤莽厌烦者，决无有成之论。《论语》“温故而知新”，先儒以为“温，寻也；寻绎故者，又知新者”。“学而不思则罔”，先儒以为“学不寻思其义，则罔然无所得”。寻绎、寻思，就先儒分上所得已多，况真能寻绎、寻思者乎？
君子气象，难遽形容，惟平易安和者为近之。《书》曰：“其心休休焉，其如有容。”此近君子气象也。所谓“休休”者，平易安和，无急躁、狼戾、贪冒之意也。范宣子让，其下皆让，传称之曰：“一人刑善，百姓休和。”郑未服，晋知武子曰：“若能休和，远人将至。”“休和”二字，最是无急躁、忿戾、贪冒处，故古人数称之，亦切论也。
朝廷有伉直之风，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -12-修身治家
29-戒子通录-宋-刘清之*导航地图-第36页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...