左旋
然后临难有死节之士。五代之际，能以端谨厚重，不忌嫉人，不为中伤，不为倾陷，已是极至。若责仗节死难，则犹阙焉。曹彬在朝，忠厚宽和，足师表一世，然史家称其“未尝抗辞忤旨”，此乃为大臣功名之极，势须如此，然未可以为事君之法。五代之际，所以无死节之士，良由以此为是。事君之法，当如宋璟、颜真卿、萧复，乃是极至。人主必欲有益于国，则当何用？亦曰当用伉直之士，缓急有益于己者尔。不然，累千人，缓急之际，各自为计，亦何用哉？
然则伉直之风，亦在人主奨进之尔。此是为国者切己利害也。唐太宗固知之矣。
势位使人，徃徃不能自知。如气血之盛，词色举动，悉与常人不同，而亦不自知也。醉酒者，天地易位；服药者，喜怒不定。酒消药散，则复如常。君子思所以自养，不可不察也。
荥阳公尝问邵康节先生：“亦读佛书否？”康节曰：“人病舍其田，芸人之田。”
汪信民常言：“人常咬得菜根，则百事可做。”胡安国康侯闻之，击节叹赏。
荥阳公在京师旧第时，诸位子侄常召来自教之书，使日有程课。
晁以道自言：“少时每自嫌以门荫得官，以为不由进士仕进者，如流外杂色，非真是作官也。后旣登第，始与李六丈德叟游。德叟薄进士得官，却如某以前薄门荫时也。自此始知登科不足为美。其后遍亲师友，粗有立者，皆出李六丈德叟激发所致。”德叟名秉彛，公择弟子，商老之父也。
晁以道笃于亲戚故旧，有牵联之亲、一日之雅，皆委曲敦叙。后生闻而化者甚众。以道，盛文肃家外甥。洪炎玉父，祖母文城君，亦盛氏甥。以道于玉父为尊行。一日同会京师，玉父未及见以道，邂逅僧寺中，玉父谓以道曰：“公丈行也，前此未得一见。”以道遽折之曰：“某自是公表叔，何丈行之有？”玉父再三谢之曰：“是表叔，但某未曾敢叙致尔。”以此知游学之士，须经中原先达钤椎，方能有成也。
吕进伯为河北运判，黄鲁直为北京教官，托鲁直为请门客，数日斥去之。召鲁直谓曰：“此人岂可为人师？某至学院，却见与小子对坐，如此岂可为人师？请鲁直别请一门客。”鲁直为之遴选，且严戒之曰：“吕运判行古礼，贤且加慎。”既数日，又逐去。鲁直问所以，进伯云：“此人尤甚，却闻呼小子字，岂可为人师耶？”
吕汲公家法至严，进伯，汲公兄也。汲公夫人，每见进伯，必拜于庭下。汲公既相，进伯往见之，夫人令两获扶下阶而拜。进伯不乐，曰：“宰相夫人尊重，不必拜。”汲公甚惧，遽令两获勿扶夫人。
刘羲仲壮舆云：“寻常人，各有自然辈行，不以年齿贵贱。如刘原父与申公，便自是兄弟行；贡父，便是父子行也。”
当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为不必败。持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言，处当官之大法，用力简而见功多，无如此言者。
人能思之，岂复有悔吝耶？
事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待羣吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故事亲孝，故忠可移于君；居家理，故治可移于官。岂有二理哉？
当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其间求所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。
不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有垂报于后。不可不思也。惟不能少自忍者，必败。此实未知利害之分、贤愚之别也。
予常为泰州狱掾，颜岐夷仲以书劝予治狱次第，每一事写一幅。如夏月取罪人，早间在西廊，晚间在东廊【案：西廊、东廊当互易，始与避日色合】，以避日色之类。又如狱中遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕事也。又如监司、郡守严刻过当者，须平心定气，与之委曲详尽，使之相从而后已。如未肯从，再当如此详之，其不听者少矣。
当官之法，直道为先。其有未可一向直前，或直前反败大事者，须用冯宣徽所称惠穆“秤停”之说。此非特小官然也，
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