左旋
为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。顾见义居而 交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟当分，宜早 有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在？
众事宜各尽心
兄弟子侄有同门异户而居者，于众事宜各尽心，不可令小儿、婢仆有扰 于众。虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇，一人勤于扫洒，一人全不之顾， 勤扫洒者已不能平，况不之顾者又纵其小儿婢仆，常常狼籍，且不容他人禁 止，则怒詈失欢多起于此。
同居相处贵爱
同居之人，有不贤者非理以相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一 是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无 可奈何处之。
友爱弟侄
父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻，谓之伯母、叔母。服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母，欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝！故犹子亦视其伯叔父母如仇雠矣。
和兄弟教子善
人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不 礼于伯父、叔父者，殊不知已之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。 我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？子不礼于伯叔父， 则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子 之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
背后之言不可听
凡人之家有子弟及妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人 之做事不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传 递，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从 而增易之，两家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不听，则此辈自不能离 间其所亲。
同居不可相讥议
同居之人或相往来，须扬声曳履使人知之，不可默造。虑其适议及我， 则彼此愧惭，进退不可。况其间有不晓事之人，好伏于幽暗之处，以伺人之 言语。此生事兴争之端，岂可久与同居！然人之居处，不可谓僻静无人，而 辄讥议人，必虑或有闻之者。俗谓：“墙壁有耳。”又曰：“日不可说人， 夜不可说鬼。”
妇女之言寡恩义
人家不和，多因妇女以言激怒其夫及同辈。盖妇女所见不广不远，不公不平。又其所谓舅姑、伯叔、妯娌皆假合，强为之称呼，非自然天属。故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中乖变生矣。于是有亲兄弟子侄隔屋连墙，至死不相往来者；有无子而不肯以犹子为后，有多子而不以与其兄弟者；有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾者；有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者；……其事多端，不可概述。
亦尝见有远识之人，知妇女之不可谏诲，而外与兄弟相爱常不失欢，私救其所急，私周其所乏，不使妇女知之。彼兄弟之贫者，虽深怨其妇女，而重爱其兄弟。至于当分析之际，不敢以贫故而贪爱其兄弟之财产者，盖由见识高远之人不听妇女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。
婢仆之言多间斗
妇女之易生言语者，又多出于婢妾之间斗。婢妾愚贱，尤无见识，以言 他人之短失为忠于主母。若妇女有见识，能一切勿听，则虚佞之言不复敢进。 若听之信之，从而爱之，则必再言之，又言之，使主母与人遂成深仇，为婢 妾者方洋洋得志。非特婢妾为然，奴隶亦多如此。若主翁听信，则房族、亲 戚、故旧皆大失欢，而善良之仆佃，皆翻致诛责矣。
亲戚不宜频假贷
房族、亲戚、邻居，其贫者才有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋计 钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。如假借衣服、器用，既为损污，又因以质 钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿，又行行常自若，且语人 曰：“我未尝有纤毫假贷于他。”此言一达，岂不招怨怒。
亲旧贫者随力周济
应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所 索。索之既频，而负偿“冤主”反怒曰：“我欲偿之，以其不当频索，则姑 已之。”方其不索，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -12-修身治家
48-袁氏世范-宋-袁采*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...