左旋
，据畿外而言，经言外，因知王下畿外之命也。
掌四方之志，（志，记也。谓若鲁之《春秋》、晋之《乘》、楚之《杌》。 ○乘，绳正反。，徒刀反。杌，五忽反。）
[疏]注“志记”至“杌”
○释曰：谓若鲁之《春秋》之等，孟子文。名《春秋》者，谓四时之书，春为阳之首，秋为阴之先，故举春秋以包四时也。云“晋谓之《乘》”者，春秋为出军之法，甸方八里，出长毂一乘，故名《春秋》为《乘》也。云“楚谓之《杌》”者，杌，谓恶兽。《春秋》者，直史，不避君之善恶，事同杌，故谓《春秋》为杌也。皆是国异故史异名也。引之者，欲见《春秋》是记事，云与四方之志为一，故也。
掌三皇五帝之书，（楚灵王所谓《三坟》、《五典》。 ○坟，扶云反。）
[疏]注“楚灵”至“五典”
○释曰：按《孝经纬》云：“三皇无文，五帝画象，三王肉刑。”又《世本作》云“苍颉造文字”，苍颉，黄帝之史，则文字起於黄帝。今此云五帝之书为可，而云三皇之书者，三皇虽无文，以有文字之後，仰录三皇时事，故云掌三皇之书也。按昭十二年，楚灵王谓左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。彼《三坟》，三皇时书。《五典》，五帝之常典。《八索》，八王之法。《九丘》，九州亡国之戒。下有延叔坚、马季长等，所说不同，惟孔安国《尚书序》解《三坟》、《五典》与郑同。
以无正文，故所解有异。
掌达书名于四方。（谓若《尧典》、《禹贡》，达此名使知之。或曰：古曰名，今曰字，使四方知书之文字，得能读之。）
[疏]注“谓若”至“读之”
○释曰：《尚书》有《尧典》、《舜典》、《禹贡》之等，是《书》之篇名。《聘礼记》云：“百名以上，书之於策。不满百名，书之於方。”其文字之书名俱是书名，此经宜云书名，未知何者之书名，故郑两解之。云“古曰名，今曰字”，古者之文字少，直曰名，後代文字多，则曰字。字者，滋也，滋益而名，故更称曰字，正其名字，使四方知而读之也。
若以书使于四方，则书其令。（书王令以授使者。 ○使，所吏反，注同。）
●卷二十七
御史掌邦国都鄙及万民之治令，以赞冢宰。（王所以治之令，冢宰掌王治。 ○治，直吏反，注及下“凡治”同。）
[疏]“御史”至“冢宰”
○释曰：天官冢宰，六典治邦国，八则治都鄙及畿内万民之治。今此御史亦掌之以赞佐，故同其事。
凡治者受法令焉。（为书写其治之法令，来受则授之。）
[疏]“凡治”至“令焉”
○释曰：言“凡”，语广，谓外内官所有治职者，皆御史书王之法令，授与受者，故言凡以该之也。
掌赞书。（王有命，当以书致之，则赞为辞，若今尚书作诏文。）
[疏]注“王有”至“诏文”
○释曰：谓若今出诏敕之书，是王有命颁下於外其诏敕书，则御史赞王为此书，故云“掌赞”也。
凡数从政者。（自公卿以下至胥徒凡数，及其见在空缺者。郑司农读言“掌赞书数”。书数者，经礼三百，曲礼三千，法度皆在。玄以为不辞，故改之云。 ○数，所主反。见，贤遍反。）
[疏]“凡数从政者”
○释曰：自公卿已下至胥徒在王朝者，皆是凡数，又是从政之人，故云“凡数从政者”也。先郑所云以“掌赞书数”为句读之。“玄以为不辞”，故从之云言，掌赞书数，书数既为三百、三千，有何可赞也。且书数得为三百、三千，下别言从政者，有何义意乎？故後郑以为不辞而改之也。
巾车掌公车之政令，辨其用与其旗物而等叙之，以治其出入。（公犹官也。用谓祀宾之属。旗物，太常以下。等叙之，以封同姓异姓之次叙。）
[疏]“巾车”至“出入”
○释曰：云“公车之政令者，以下辨其用及等叙出入皆是政令，故先言其总也。出入，谓若下文“凡车之出入则会之”。冬官造车讫，来入巾车，又当出封同姓之等亦是也。 ○注“公犹”至“次序”
○释曰：云“公犹官也”者，谓若言公，似据三公及诸侯，若言官，则王家皆是，故从官也。云“用谓祀宾之属”者，其中仍有朝及田戎之等，故言之属以总之。云“太常以下”，仍有大、大赤、大白、大麾之等，故云以下。云“等叙之，以封同姓异姓之次叙”者，周人先同姓，次异姓，後云四卫、蕃国以下，故云次序也。
王之五路：一曰玉路，，樊缨，十有再就
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