左旋
，下注皆同。）
[疏]注“邦法”至“之治”
○释曰：案《大宰》云以“八法治官府”，是以卿大夫有狱讼，还以邦之八法断之。若然，《大宰》有“八则治都鄙”，此不言都鄙有狱讼，以八则断之者，都鄙有狱讼，都家之士告于方士治之，故此不言也。
凡庶民之狱讼，以邦成弊之。（邦成，八成也。以官成待万民之治。故书“弊”为“憋”。郑司农云：“憋当为弊。邦成，谓若今时决事比也。弊之，断其狱讼也，故《春秋传》曰‘弊狱邢侯’。” ○弊，必世反，断也，後训断者，皆同。弊，刘芳灭反，又音卑设反。比，必利反。）
[疏]注“邦成”至“邢侯”
○释曰：《大宰》云“以官成待万民之治”，是以庶民有狱讼，故以邦成弊之。弊亦断也，异其文耳。云“邦成八成也”者，则《小宰》云“一曰听征役以比居，二曰听师田以简稽”已下是也。先郑云“邦成，谓若今时决事比也”者，此八者，皆是旧法成事品式。若今律，其有断事，皆依旧事断之，其无条，取比类以决之，故云决事比也。《春秋传》者，《春秋左氏传》“晋邢侯与雍子争畜阝田，邢侯不胜，乃弊狱邢侯”，引之者，证弊为憋，义同也。
大祭祀，奉犬牲。（奉犹进也。）
[疏]“大祭”至“犬牲”
○释曰：犬属西方金，犬既当方之畜，故司寇奉进犬牲也。
若祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族。（戒之日，卜之日也。百族，谓府史以下也。《郊特牲》曰：“卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。太庙之内，戒百姓也。”）
[疏]“若”至“百族”
○释曰：之言烟，烟祀五帝，谓迎气於四郊，及总享五帝於明堂也。云“戒之日”者，谓前十日卜之日，卜吉，即戒之使散齐。云“莅誓百官”者，谓馀官誓百官之时，大司寇则临之，云“戒於百族”者，大司寇亲自戒之。其百官所戒者，当太宰为之，是以《太宰》云：“祀五帝前期十日，帅执事而卜日，遂戒。”故知太宰戒百官也。若然，《太宰》云：“祀五帝则掌百官之誓戒。”《太宰》虽云“掌百官誓戒”，戒则亲为之，誓则掌之而不亲誓。何者？
此司寇卑於太宰，此云莅誓百官，岂司寇得临太宰乎？故知太宰掌之，馀小官誓之，司寇临之也。
○注“戒之”至“姓也”
○释曰：郑知百族府史以下者，以其王之百姓，亦同大宰戒之，故知百族府史胥徒也。引《郊特牲》者，欲见百族非王之亲，是府史以下也。云“献命库门之内戒百官也”者，王自泽宫而还入皋门，至库门之内，大宰献命，命，即戒百官。又於库门而东入庙门，庙门之内戒百姓。彼注云：“百姓，王之亲也。”以亲，故入庙乃戒之。
及纳亨，前王，祭之日，亦如之。（纳亨，致牲。 ○亨，普庚反，刘普孟反，注同。下纳亨放此。）
[疏]“及纳”至“如之”
○释曰：郑云“纳亨，致牲”者，谓将祭之辰。“祭之日”，谓旦明也。此二者，大司寇为王引道，故云“亦如之”。
奉其明水火。（明水火，所取於日月者。）
[疏]注“明水”至“月者”
○释曰：司ピ氏以阳燧取火於日中，以阴鉴取水於月中。明者，也。王人明，水火乃成可得，是明水火所取於日月者也。奉此水火者，水以配郁鬯与五齐，火以给爨亨也。
凡朝觐会同，前王，大丧亦如之。（大丧所前或嗣王。）
[疏]“凡朝”至“如之”
○释曰：朝觐不言大，则四时朝也。会同，谓时见曰会，殷见曰同。此者皆司寇在王前为导也。其大丧亦如之，亦导王也。 ○注“大丧”至“嗣王”
○释曰：知“嗣王”者，以经云大丧是王丧，复云前王，明是嗣王也。言“或”者，大丧或是先后及王世子，皆是大丧。若先后及世子大丧，则王为正王也。既言前王，明以先后世子为政，故云“或嗣王”也。凡大丧之礼有三。《大宰》云“大丧，赞赠玉含玉”，《大司马》云“大丧，平士大夫”，赠王谓王丧。《大宗伯》云：“朝觐会同，则为上相，大丧亦如之。”注云：“王、后、世子。”及此“大丧亦如之”，二者容有先后及后、世子。又《宰夫》云：“大丧、小丧，掌小官之戒令。
”注云：“大丧，王后、世子也。小丧，夫人以下。”然则大丧与小丧相连，则不容有王丧。
大军旅，莅戮于社。（社，谓社主在军者也。郑司农说以《书》曰“用命赏于祖，不用命戮于社。”）
[疏]注“社谓”至
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