左旋
故曰转注，緫而言之也。大凡六书之中，象形、指亊相类，象形实而指事虚；形声、会意相类，形声实而会意虚。转注则形事之别，然立字之始，类于形声，而训释之义，与假借为对。假借则一字数用，如行茎、行杏、行杭、行沆；转注则一义数文，借如老者直训老耳，分注则为耆、为耋、为耄、为寿焉。凡六书为三耦也。臣锴以为：古者训六书多矣，自许慎已后，俗儒鄙说，皆失其真。至于通识亦然，岂知之而不言，将言之而不悉乎？后生传习，又懵澒而不明，臣故反复论之，而今而后，玉石分矣。
时怏反。上，篆文丄。臣锴曰：篆文屈曲，象阳气。
帝：谛也。王天下之号。从丄，朿声。臣锴曰：通论备矣。的例反。□，古文帝。古文诸丄字皆从一，篆文皆从二。二，古文上字。□（立下一竖）、言、示、辰、龙、童、音、章，皆从古文丄。臣锴曰：万物莫先于一，故古文上皆为一，非谓古文以一为上字也。古上为二字，亦指事也，似上字，但上画微（山一下为口,写作微不知确否）横书之，则长上画而短下画。二、贰字，则上下两画齐等也。凡示字，天垂象；辰字，象房星，故皆从上。□（立下一竖），愆字也。
愆者，□（干上倒八）上获愆，故字从□（干上倒八）上。□（干上倒八），干字也；二，上字也。至于言、童、龙、音、章等，皆从□（立下一竖）之声，所以云皆从上，详而察之，皆出于□（立下一竖）字也。
旁：溥也。从二，方声。阙。臣锴按：许慎解叙云：“于其所不知，盖阙如也。”此旁字虽知从上，不知其所以从，不得师授，故云阙，若言以俟知者也。臣锴试妄言之，以为自上而下，旁逹四方也。李阳冰云：“（上一下方）旁逹之形。”此言得矣。薄茫反。□，古文旁。臣锴以为从下也。□，亦古文旁。臣锴按：此则前所谓古文上者，皆为一是也。□，籕文。臣锴以为：此亦象旁达之形。
丅：厎也。从反上为下。臣锴曰：易曰：“穷上反下也。”谓王者上彻天道，则天下谋民事也。霞假反。下，篆文下。
文四，重六。
示部
示：天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也。凡示之属皆从示。臣锴曰：二，上字也。左画为日，右画为月，中为星也。画纵者，但取其光下垂示人也。示，亦神事也，故凡宗庙、社、神祇皆从示。稷取其种植，种植当勤之在人，故直从禾而不从示，孟子所谓“无罪岁”，左传“勤而不匮”之义也。时至反。□，古文示。臣锴曰：义具帝字。
祜：上讳。臣锴按：此字后汉安帝名，臣不可议君父之名，故言上讳。又按：前汉诸庙讳植，皆议而不阙，此盖彼时之制，臣所不能测知。按尔雅，祜，福也。臣以为从示，古声。胡故反。
礼：履也。所以事神致福也。从示，从丰，丰亦声。臣锴曰：通论备矣。力体反。□，古文礼。臣锴以为：乙，始也，礼之始也。又乙者，所以记识也。礼曰：“若在其上，若在其下，祭如神在。”明则礼乐，幽则鬼神，乙以记识之，乙又表着也。
禛：以眞受福也。从示，眞声。职邻反。
禧：礼吉也。从示，喜声。许疑反。
禄：（小篆不出）福也。从示，录声。臣锴曰：禄之言録也，若言省録之也。勒谷反。
（右为厂下一虎）福也。从示，（声）字（辛兹反）。
祯：（小篆不出）祥也。从示，贞声。臣锴曰：祯者，贞也，贞，正也。人有善，天以符瑞正告之也。周礼曰：“祈永贞。”征清反。
祥：福也。从示，羊声。臣锴按：礼说：“羊，祥也。”从羊亦有取焉。祥之言详也，天欲降以祸福，先以吉凶之兆详审告悟之也，故有吉祥。祯则正吉，贞兆而已，若言善已正矣。似良反。
祉：福也。从示，止声。臣锴曰：祉之言止也，福所止不移也。敕里反。
福：备也。从示，畐声。臣锴曰：五福皆备，故洪范五行，先述（原文少一点）寒、旸、燠、风、雨，五者来备，则曰佳征，下緫以考终命等五事，相因而至也。又西都赋曰：“仰福帝居。”福从衣，非此字。夫木反。
佑：助也。从示，右声。延救反。
祺：吉也。从示，其声。臣锴按：尔雅郭璞注：“祺，吉之见也。”臣以为：祺之言期也，天将与之福，先见其兆，与之为期也。诗曰：“受天之祺。”□（找不到该字）离反。禥，籕文从基。臣锴曰：基声也。
祗：敬也。从示，氐声。□（上上字下日字）移反。
禔：安福也。从示，是声。易曰：“禔旣平。”臣锴按：史记司马相如云：“中外禔福”是也。禔旣平，易坎卦九五爻辞，是则安之。辰之反。
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