左旋
曰“作礼”、“作乐”；以一事言，只一“礼”而已矣。孔子岂不能创制立法？只为无位，遂至束手。其曰“吾从周”，正不敢“自用”、“自专”以“反古之道”也。
蔡虚斋曰：“末节，夫子之所感者深矣。一以见先王一代制作，其良法美意，不得尽传于今；一以见己不得取先王之遗典，集其大成，以垂大法于后。其曰‘今用之，吾从周’者，不得位而安，‘为下不倍’之道耳。不然，只说‘从周’便了，何必远引夏、殷云云？盖其意甚远，其抱负甚大。但此意非中庸此章之旨，中庸所重，只在‘从周’一意。”
王有三重章
为务不重，则发不尽理；发不尽理，则往不应情。此“王天下”者之必“有三重”也。有三重，既非“上焉者”之无征，又非“下焉者”之不尊，民焉有不信而从之者乎？故君子欲得民之信从，不遽求之民也，本自一己之德性，立为庶民之章程。“考之”、“建之”、“质之”、“俟之”，俱以此耳。盖惟有道在，自可以此而参合乎彼也。“知天”、“知人”，正是“本诸身”处。为道、为法、为则，“有望”、“不厌”，正形容“本身”之妙。民之寡过，便是君子有誉。
引诗，决言“誉”之必有其本。“征诸庶民”，从“本诸身”来。三王、后圣、天地、鬼神，从“征诸庶民”来。此方是“居上不骄”。
鹿伯顺曰：“三王、后圣、天地、鬼神，都是一个理。天下外不了一个理，理外不了一个心。你看一点良心之以为自然、当然、不得不然的，便是天地之所以为天地，鬼神之所以为鬼神，三王之所以为三王，后圣之所以为后圣。然文法吞吐，不为三王、后圣、天地、鬼神，只为‘民从’说。看通章，要认主。不然，一句一个理，不成中庸。”
或曰：“‘世为天下则’，正缘君子动、言、行，无一不本于天理人情之至，非君子强天下后世从我，天下后世自不能外君子而自为动、言、行耳。‘百世不惑’，自圣人而言，此又就众人言，可见无圣凡一也。”
仲尼祖述章
道原于天地，而四时、日月，则其昭宣者也；道肇于尧舜，而文、武，则其焕发者也。仲尼以一身，会帝王天地之全。此中庸之道，所以常明，如日月、常行，如四时。此中已涵“小德”、“大德”在内。“不害”、“不悖”，即于“并”处见之。有“害”、有“悖”，何以为“并育”、“并行”也？天地之化，散之为物，运之为道，而统之则为“德”。德岂有“小”、“大”哉？就其分处语之，天下“莫能破”焉，“优优”是也；就其合处语之，天下“莫能载”焉，“洋洋”是也。
“川流”，见“生物之不测”；“敦化”，见“为物之不贰”。此天地之所以为大也。仲尼之德，一天地而已矣。
林次崖曰：“‘大德’、‘小德’，只‘天命之谓性’一句便了。自命处说，则曰‘大德敦化’；自性处说，则曰‘小德川流’。一自源头说，一自承受说。”
聪明睿知章
前章言“高明配天”，未详其所以配，故一一拈出。“聪明睿知”合“宽裕温柔”十六字，俱宜在“至圣”心内看。要体贴为“能”字。见“临”、“容”、“执”、“敬”、“别”，皆所不可少者。惟“至圣”方足以有之。即体而用见矣。状“至圣”之“有临”，而列四德之目，目各有脉络，井然真所谓“小德之川流”也。然其发脉处，广大静深，非徒以绪出为奇。“时出”，指圣心之灵活，应用之妙。“敬”、“信”、“悦”者，以“当其可”也。
“当其可”之谓“时”。全重在“至圣”身上，见圣体与天体无二。到得“配天”，只是“至圣”本分事。所以为“天道”也。
鹿伯顺曰：“天以下，凡有血气，无一个不靠至圣作主。有一件本领费周张，便厌不得民心；有一处不厌民心，便‘临’他不起。‘聪明睿知’的资格，才做得这‘临’字的生活。‘容、执、敬、别’，总是‘临’的物料。几个‘足以有’，极耐咀嚼。”
经纶大经章
大凡天下事，以智数行之，即一节一目，有不可为者矣；以至诚出之，即极天极人，有不可行者哉？五伦之际，虽事繁而礼重，然发于“仁心”，其数俱足以相充。是能“经纶天下之大经”也。天下之大经，取诸至诚而足，则天下之政事纪纲，亦取诸至诚而足。静深莫窥其变化之端，是能“立天下之大本”也。易曰：“天地絪缊，万物化醇。”絪缊者，天地之至诚也。天地之气实，故大化无穷。同其事者，功有补于造化，心无间于天地。是能“知天地之化育”也。
三者之用甚大，今虽谓其事如是，而人或不能信也。惟身有者，斯睹其必然耳。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
5-四书近指-清-孙奇逢*导航地图-第10页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...