左旋
‘就有道’在‘无求安饱’之后，‘毋友不如己’在‘不重则不威’之后。今人都不去自修，只专靠师友说话。”
张芑山曰：“须识出‘学’字要领，不在章句上寻讨。自‘时习’二字，直贯至‘不愠’。正如‘既济’之后，续以‘未济’，始终一‘自强不息’而已。”
为人孝弟章
“仁者，人也”，非仁便不成人。然为仁的根本，全在孝弟。不能尽事亲从兄之实，便多“犯上作乱”之事。爱敬之良，非不几希呈露，而力学不纯，本何能立？故无不孝、不弟之时，即无违仁之时。
程子曰：“孝弟是仁之一事，谓之‘行仁之本’则可，谓之‘仁之本’则不可。盖仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰‘为仁之本’。”
巧言令色章
“正颜色”而“远鄙倍”，君子之所贵也。“巧令”胡为乎也哉？非以谀人，端于欺世。总因不习于学，遂自绝于仁。“的然日亡”，千古增慨。
鹿伯顺曰：“此不是谄谀人，乃是装有道气象，所谓‘色取仁’也。”
吾日三省章
所省三事，皆于学最相关切。日省，实时习也。“一贯”之传，其在斯乎？
不忠、不信、不习，有甚么一定分数？“省”字，是直入底里，一毫躲不过的功夫。
道千乘国章
有民社者，便在民社上学。“敬、信、节、爱、时、使”，皆“时习”事。稍有间断，五者便不能兼举。天德、王道，原是一桩事。
弟子入孝章
孔子论学，皆在实地上做。孝、弟、敬、信、爱众、亲仁，时习矣。犹以其余力而“学文”，以印吾所行之得失。这才是无“一息之间”。“余力”字活看，随时有空闲处便是。
贤贤易色章
学不向人伦上讨着落，则学为无用。这四桩事，无时不在，则“时习”便无时可已。
游定夫曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此？”
君子不重章
固学之必于威重也。“固”岂一朝一夕之故乎？见之于外者，为威重；存之于内者，为忠信。主而不迁，必习焉不已。“友匪人”、“惮改过”，又所以间吾习者。两“勿”字，乃固学实际功夫。
诸葛武侯云：“非静无以成学。”又云：“慆慢则不能研精，险躁则不能理性。”观此，则“不重不固”之理自见。
慎终追远章
冠、婚者，人子之始；丧、祭者，人子之终。终不慎，远不追，不可为人，不可为子，所学何事？故送死、明祀，又习礼者之急务也。
或曰：“没易懈，远易忘。力行于人情之所不足，所以至仁之尽也。‘归’字有景。”
夫子闻政章
夫子“温、良、恭、俭、让”，全是从好学中养成一段太和元气，纯乎天而人不与。故一倾盖间，实时君世主，有不觉其心折者。夫子行道之缘，正于此处见得。
父在观志章
大意“不忍改”之心，是根本。而其事之权衡，则游氏所谓“在所当改而可以未改”者，尽之矣。
朱子曰：“‘父在观其志’，此一句已自有处变意。”
礼之用和章
礼之用于天下也，原自有“和”。不和，何以成礼？而“和”之贵于先王者，原自能“节”。不节，何以成和？礼也、和也、节也，浑成一片。此中有大学术焉。文礼乐而致中和，内之为圣人之德，外之成先王之治。美哉！道之所以常行也。总令天下后世，常在“由而不知”之中。一知，则放旷自恣，礼教荡然矣。晋人清谈，可为鉴戒。
信近于义章
信与恭，皆德。而因，亦朋友之义。第不知学，则“信不近义”，有难践之言；“恭不近礼”，有招辱之事；“因失其亲”，有比匪之伤。此六言之所以六蔽也。
张子曰：“君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失身于可贱之人。”
食无求饱章
学不时习，安得谓好？两个“无求”，其神清；一意“敏、慎”，其力专；又复“就有道”，其心虚。夫子口称“君子”，而意在颜回。“箪瓢陋巷”，安饱忘矣；一日“克复”，何其敏也；终日“不违”，何其慎也。“寡与不能”，且问况有道者乎？夫子以好学自信，又称颜子好学，于此可寻“孔颜乐处”。
贫而无谄章
孔子不谈幻说妙，全在富贵、贫贱实地上作功夫。贫者气慑，不期谄而谄至；富者气隆，不期骄而骄至。得一无谄无骄之士，庶可以抵挡流俗。然未免有贫富之见，不得自若其天。故不若“乐”与“好礼”之超然，“无入而不自得”也。诗人咏“精矣”而犹觉其粗，“密矣”而犹觉其疏，信乎学问无终穷，原驻足不得。子贡见及此矣，孔子美之，使其及也。
王泰州曰：“子贡咏诗，是借诗来咏叹学问无穷，更有不能自已的意思。”
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