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不患不知章
甚矣，人之误用“患”也！人不知己，于己何关？我不知人，行将累己。古人有长于知君子而不长于知小人，犹至偾事。况君子日在侧而不知，则我之非君子，夫何说？总之，不知学。孔、孟各有知人之法在。
或曰：“学问、事功，直至知人，方于天下有济。此中便有作君、作师担荷在。”
为政第二
为政以德章
政也，而以德为之，任是拮据，总归渊穆。“北辰”之譬，悠然有遐思焉。
朱子曰：“不是无作为，只不生事扰民。德修于己，而人自感化，不待作为，而天下自归之，不见其有为之迹耳。”
诗三百一章
夫子以“思无邪”尽三百篇之旨。愚谓此三字足尽六经之蕴。学者必务知要，要莫要于“存诚”。“无邪”者，乃所以“思诚”也。
道之以政章
杂伯之治，以德礼出之，民祇见为政刑也；纯王之治，以刑政出之，民犹见为德礼也。一凭文告，一主躬修，非学莫辨。
吾十有五章
此是“学而时习”实录。即生知，亦不废学。生熟、安勉之介，各有其候。谓无渐次者非，谓为谦己诲人者更非。
孙文忠云：“知天命，在五伦上知。古人五十服官政，须阅尽五伦，天命方不遗漏耳。耳顺者，言下立破，无处非天命也。从心不踰，则更熟矣，统体皆天命之流行。”
王阳明曰：“工夫全在‘立’与‘不惑’上。知天命时，大段着力不得。”
懿子问孝章
不学之人，只以得尽情为孝，奚暇问礼？不知礼之所在，心虽无穷，分则不可僭。胡氏注甚有理。
武伯问孝章
“惟疾之忧”，透尽千古慈父心肠。子能体之，“全生全归”，岂容一息少懈？
子游问孝章
学先主敬，而事亲尤是敬之结聚处。不敬，何谓“能养”？《唐书》马周疏云：“臣不幸蚤失父母，犬马之养，已无所施。”由此推之，前人看“犬马”，多属人子身上。
子夏问孝章
“色”字全从敬中来。不能敬，安得有愉色乎？诸贤问孝而答各异，是夫子化工肖物。以告彼者而告此，便隔千里。
吾与回言章
聪明外炫，则中无所得可知。此“如愚”之回，所以为“好学”之首。
胡云峰曰：“‘发’字最有力。周元公所谓‘发圣人之蕴，教万世无穷’者，颜子也。”
视其所以章
“患不知人”，夫子以之垂训。然知人之法，“视以”、“观由”、“察安”，其条教也。“视以”最显著，举其一而未尽其人，则参以二、参以三；“由”则渐隐矣；“安”则愈微矣。全在人“发不及觉，觉不及持”之际，自呈其淑慝。非密于观而精于察者，未易辨也。桓公尊世子以定其位，抗君也，而合义；郑伯尊王也，而逃义。《春秋》微辞，多如此类。故能致审于“危微精一”之学者，方能定千古之是非。
温故知新章
“温故”便是用“时习”工夫。“新”即在“故”中。有本之学，才能铸世。易云：“多识前言往行，以蓄其德。”此即“饮河取燧，肆应不穷”之道，正“温故知新可以为师”之旨也。
君子不器章
以器许人，亦成材矣。“不器”，学更大。虚中无物，故能应万物而不疲；超方无局，故能出常局而不碍。
先行其言章
人品在“行”上取齐。学为君子者，亦知学其“先行”而已矣。欧阳永叔云：“修诸身矣，不见诸言，可也。”得“后”字之意。
周而不比章
以“公”、“私”定“周”、“比”。实虽相悬，迹则相似。此等小人，皆是要与君子争坛，非精于学者莫辨。
或曰：“‘周’不是度量宽博。易曰：‘天火同人，刚健文明，君子以通天下之志。’此处须深思乃得之。”
学而不思章
“学”者，古人已成之迹；“思”者，吾心自得之趣。此二者，合则双美，离则两伤。究而言之，不“思”，何为“学”？
攻乎异端章
甚矣，异端之害世也！其中于贤知更甚。无本以胜之，反退然自处其下。故为圣贤立防，当先严儒释之辨。
程勿斋曰：“百家众技，不能相通，是曰‘小道’；邪说诐行，戾乎王道，是曰‘异端’。”
诲女知之章
“知之”而不敢辄信为知者，虚也；“不知”而敢谬认以为知者，欺也。学者之病，莫大于自欺。夫子于此喝破，不独为子路下砭。
张氏曰：“二‘为’字，是胸中体勘到极透彻处，正‘知’与‘不知’毋自欺处。”
多闻阙疑章
以子张之学也，而犹干禄哉？甚矣“不志谷”之难也！盖多尤、多悔之身，原无所挟持以为受享之地。即自谓薄爵禄而不屑，祇欺人语耳。果真实为己之学，奚暇问禄之在与不在？
朱子曰：“言不谨，则必见尤于人。人既有尤，自家安得无悔？行不谨，则己必有悔。己既有悔，

左旋

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