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则人安得不见尤？”
何为民服章
凡拂于君者，多利于民；而不利于民者，多昵于君。此举错之所以难也。故欲服民心，先清枉直。从古帝王之学，未有不知人而欲安民者。
敬忠以劝章
欲提醒人心，只求其在我者而已。一味求人，人反不应。“庄”与“孝慈”等项，俱是学习为在我之事。而民性难灭，却从无意相感，是谓“使以不使”。“教不能”三字，不可忽。朱子自云“当只是大概看了”，而今思之，方知集注说得未尽。
或谓孔子章
学术、政事，原是一个道理，故云“是亦为政”。究其实，“时雍风动”，亦不过“人人亲其亲、长其长”。尧舜之道，岂能加于孝弟外哉？
吴氏曰：“夫子在鲁不仕，其故有三：待价而沽，一也；季氏逐君，二也；阳虎作乱，三也。”
人而无信章
仁义礼智，必“信”始能有诸己，则“信”为告成之地，君子所以“终万物”也。巧诈之人，自谓才能足笼罩一世，不知物情先睽，人无所凭以任我，却跬步不能行。輗軏，车之一端耳，而车之全功系焉，亦犹之乎“信”以一德而成众德者乎？故学莫先于“存诚”。
《白虎通》云：“信者，诚也，端一不移。”本文“无信”，就人心不诚实处说，兼言行在内。
十世可知章
王者受命立法，一代有一代之典章。夏、殷、周不相袭而治。至三纲五常，则秩序自天，千古莫易焉。非“知”不能易，天不可违也。“殷因于夏”、“周因于殷”，总之“法天”而已。损之、益之，与时宜之，正所以善其“因”耳。子张问十世可知，意谓深远难测。夫子三曰“可知也”，只看作寻常眼前事。“至诚之道可以前知”，岂推测为学？
非鬼而祭章
谄事非鬼，自不肯勇于为义。总之，是无学术之人。狄梁公毁淫祠，便是他“见义明决”。
卷五
八佾第三
孔子谓季章
“忍”字诛其心也。心惟忍，则气横胆决，何复顾忌？
三家雍彻章
凡咏歌必有取义。以三家之堂而歌“辟公”，天子义将安在？不用立律定案，只“奚取”二字，斧钺甚严。
季平子恃功，故用八佾。盖有功则赐佾，三家所以不得同；而“雍”彻，则三家所同用。
人而不仁章
以舞佾、歌雍之礼乐，尚谓有人心哉？人心亡矣！“如礼何？如乐何？”感慨之极，无聊之甚。
《乐书》云：“五常以仁为首，六艺以礼乐为先。仁者，礼乐之质；礼乐者，仁之文。周官掌礼乐以春官，明礼乐以仁而立也。”
林放问礼章
林放眼见当时用礼乐者，故起而问“本”。此其心，犹之乎尼父之心也。“宁俭”，则无越度之事；“宁戚”，则有爱亲之实。皆教之以“反本”。
问：“礼之全体？”朱子曰：“兼文质本末言之。”黄勉斋曰：“‘本’非以俭、戚为可尚，特以其流于文弊，则宁如此耳。”
有君章
不曰“无”而曰“亡”，乃人臣之心忘之也。寄慨良深。
蔡虚斋曰：“春秋二百四十二年，诸侯趋同盟之朝会者，不可胜计，而终无一诚心正义朝于周王者。彼时尚谓‘有君’哉？”
旅于泰山章
天下岂有不知礼之神？枉费谄者一片徼福之心耳。“不义于人，不祥于神”矣。
以上六节，事关礼乐，所系世道人心甚大。夫子以片言只字，为褒为贬，昭示千秋。何莫非学习中事？
君子无争章
君子未有与人争者。其“争”也，犹曰“君子”，总见君子之“无争”耳。其醇粹之学可想。
巧笑倩兮章
“后”之一字，是子夏创语，夫子创闻，故曰“起予”。夫“后”之为言，末也。后起于先，然不可离先而独存其后；末生于本，然不可离本而独存其末。明于先后、本末之旨，方可与言诗。大抵子贡、子夏两人，皆是逐层生出。玩“知来”、“起予”四字可见。
夏礼能言章
“周监于二代”者也，故夫子徘徊于二代。学夏礼、学殷礼，总是为“从周”。
周公制礼，虽监二代，其间义起者甚多。孔子梦寐周公，正在此处。
禘自既灌章
鲁祭非礼，夫子已“不欲观”。况既灌而往，又复懈怠？“不欲观”三字，无限感慨。盖学礼之人，自不容不在礼上留意。
或曰：“须见周公制禘，仁孝恳切，周室治平，悉该于中。后王仅循故事，衰微之象，兆于庙中。圣人履霜知冰，语气愀然。当是叹周，不徒责鲁。”
或问禘说章
祭祀虽幽冥深隐之事，然却是明显着察之事。孝子仁人，有不能包举天下之民物，而能称享帝享亲者乎？口说“不知”，又说“知其说者之于天下”，非夫子学窥天人，其谁知之？
祭神如在章
天神、人鬼，非诚以享之，乌能来格？操帛执牲而往者，犹恐不歆。自不亲神鬼，岂能灵乎？

左旋

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