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与其媚奥章
贾以媚结主，复以媚导人。见士大夫熟习此路，恬不为怪。夫子揭一“天”字作主，便省许多闲气。“不然”二字，亦说得决绝。此是“知命”之学。
明太祖尝与侍臣曰：“为恶，或免于祸，然理无可为之恶；为善，或未蒙福，然理无不可为之善。人惟修其在己者，祸福之来，则听于天。”
周监二代章
文从忠、质来，所以“郁郁”。认得来路清，方好定己之从违。此是“稽古”之学。
张卓庵曰：“‘郁郁’，乃形容周公损益之妙。不离二代，亦不泥二代。全是自己精神，弥漫布濩于制作之间，使古人皆有生意。”
子入太庙章
庙中之礼，事各有义。夫子素切征文考献，亲炙其法物，安得不问？故问即是礼。此是“稽礼”之学。
射不主皮章
中不在力，故道“不主皮”。此是“观射”之学。
问：“古人射要如何用？”曰：“其初也只是修武备，圣人文之以礼乐。”
子贡欲去章
天下好事，不常兴而常亡，大抵皆空名所留。故“存羊”所以“存礼”也。当其虚，有实之用。此等学术最大。
冯厚斋曰：“是时，诸侯固自纪元，而天子所存者仅正朔。此礼盖甚重也。”
事君尽礼章
臣不知有君，正缘不知有礼。故多傲抗僭越之事，所以以“尽礼”者为“谄”也。世不知学，乌能辨礼？
问君使臣章
君于臣，不难于有情，而难于有体；臣于君，不难于有体，而难于有情。“礼使”、“忠事”，君明臣良，其古三代之隆乎？此“正君”之学也。随触而动，不可谓非一日之泰交。
夫子与臣言忠，与子言孝。则对君言礼，故尹氏曰：“君使臣以礼，则臣事君以忠。”
乐而不淫章
古今男女之情，多不问德。乐与哀，遂不得宜。“贤妇令夫贵，恶妇令夫贱”，此是何等关系？学者故宜深玩乎《关雎》。
或曰：“此是赞乐，非赞诗也。孔子正乐，值师挚在官，而以《关雎》为乐之卒章。‘不淫’、‘不伤’，所谓‘《关雎》之乱，洋洋盈耳’也。”
哀公问社章
社义自有说。宰我之言，任臆立论，是亦不学无术。
按：社稷之祀，坛而不屋，必受霜露风雨，以达天地之气。凡起大事，动大众，必先告于社稷而后出。书所谓“不用命戮于社”，其礼可谓重矣。
管仲之器章
夫子尝大其功，又复小其器。此王霸之分，诚伪之辨也。学术纯，即无功，器亦大；学术假，即有功，器亦小。管大夫三归、反坫，奢而犯礼，正是器之小处。
语鲁太师章
“和”者，乐之所由生。四个“如”字，乐经不载，却是乐的一段真消息。非“乐而学”，何以底于成？
封人请见章
夫子以七十年之学习，学成一个千古之“木铎”。位置虽曰自天，却是封人之眼力奇绝。
饶双峰曰：“夫子得位与不得位，封人所不能知。其所可知者，夫子道德如是，天将使振扬文教，以开天下后世也，必矣。”
谓韶尽美章
“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”舜、武两圣人本色，自完全写在乐上。“尽美”、“未尽善”，既明白说出，亦不必过为周旋。
或曰：“古今道同而德异者有二：在上则舜、武，在下则孔、孟是也。”
居上不宽章
居上、为礼、临丧，是处有是处之理，随时有随时之学。
鹿伯顺曰：“注中‘本’字极好。夫子观天下事，都从此处着眼。本之有阙，即仪文有好处，也没用了。”
里仁第四
里仁为美章
夫子一生学习，只是“熟仁”。故教人卜仁里，以为共学之地。
张氏曰：“‘处仁’二字，所谓‘择其善者而从之’。虽云卜居，全是亲师取友之意。”
不可处约章
不仁之人，处约不可，处乐不可，将何之而可乎？“安仁”、“利仁”者，不离约、乐之中，能超于约、乐之外。“安”是圣者事，“利”则贤矣。由勉而安，全在学习。
问：“安、利之别？”朱子曰：“安仁者，不知有仁，如带之忘腰，履之忘足；利仁者，只见一仁，就之则利，去之则害。”
惟仁者能章
非大公顺应之学，未可轻言好恶。盖好恶以己而不以人也。以己则私，以人则公。“能”者，恰如其好恶之量而止，增减毫发不得。古人有“荐士不识面”、“杀人不动声色”者，总是心中无私，见得善恶分明。
苟志于仁章
人之作恶，只因无志。“志仁”，是于众欲交攻时，独提真性作主，恶念自退。“立志”、“责志”，最是学者吃紧工夫。
《通书解》：“有心悖理为恶，无心失理为过。”此“志仁”所以“无恶”也。
不处不去章
人生初落地时，只有此身，原来贫贱，非有所失也；至富贵，则有所得矣。无失，无不得；有得，有所失。

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