5-四书近指-清-孙奇逢*导航地图-第16页|进入论坛留言

故均一非道，富贵不可处，以其外来；贫贱不可去，以其所从来。孔子“乐在其中”，颜子“不改其乐”，全是于此看的分明，故不为欲恶所乘。“终食不违”，只是“不处”、“不去”而已。此是“时习”实际处。
或曰：“富贵贫贱，终食、造次、颠沛，无往非仁，无往非君子用力之地。说到造次、颠沛“必于是”，富贵贫贱之“不处”、“不去”，又不足言矣。此浅深次第之别。”
未见好仁章
不待好、不待恶而自能仁者，生而知之者也；待“好仁”、“恶不仁”而为仁者，学而知之者也。有“好仁”之力，而不用力于好；有“恶不仁”之力，而不用力于恶，是自暴自弃，“困而不学”者也。
胡云峰曰：“此不必谓世无其人，但谓我未见其人，犹有不绝望之意。”
人之过也章
学问之道，以仁为主脑。然仁不易识，过中之仁更难认。千古只眼，须推孔子。愚谓“知中之愚”、“仁中之过”，淋漓笃挚，较之“知”与“仁”，更起人敬，更令人悲。双峰谓“其过犹足以见其仁”，语意自明。独指君子而言。
朝闻夕死章
人抱道而来，须抱道而往。生方顺，死方宁。不闻道，则虚生虚死矣。耳“朝闻夕可”者，不问迟蚤，须“闻”乃可。此是了达生死之学。
胡云峰曰：“苟无平日积累之勤，必无一朝顿悟之妙。‘可矣’二字，令人惕然有深省处。”
士志于道章
耻恶衣恶食者，曲学俗士也，自不足与议。然此事口谈易，躬行难。“缊袍不耻”，独以许由，而“无求安饱”者，所以亟称为“君子”也。
或曰：“范文正《黄虀赋》，武侯‘淡泊明志’，王曾‘志非温饱’，才是家数。”
无适无莫章
“适”、“莫”，亦是担当天下的豪杰。然未免以成心，乖时措之宜。圣学“绝四”，乃能“无可无不可”。
林次崖曰：“‘义’与‘适’、‘莫’相对。义是物之权衡，适、莫是人之意见。”
君子怀德章
而今始识“怀刑”之君子，非过慎也。存天理，畏王法，是一路学问。伯顺亦云：“孔子家法与高皇功令，其即德与刑之谓欤？”
放利而行章
人之好利，孰不如我？放则必欲端之于己，岂不有碍于人？人既有碍，便不甘心。“多怨”二字，凛乎可畏。故学莫先于“义利之辨”。
能以礼让章
礼须“让”始成礼。纪纲法度，皆是实意灌注，小大所以共由也。不能让，则一味虚板，与礼何干？学者莫徒据礼而害天下事。
不患无位章
“位”与“知”，从人求者也；“立”与“可知”，从己求者也。从人求者，己不得操其权；从己求者，天下不得制其命。此是圣学。
吾道一贯章
在夫子与曾子言，曰“一贯”；在曾子与门人言，曰“忠恕”。非“忠恕”，自不能“贯”，原非二也。彼高视“一贯”而平视“忠恕”者，不知此是圣学，只在寻常日用真实着脚。愈平愈奇，尧舜“性之”，汤武“身之”，夫子之“从心不踰”，颜子之“三月不违”，岂能一毫加于“忠恕”外乎？
湛甘泉曰：“忠恕即是一贯，被曾子一口道着。细看皆是内外心，事体用合一。”
君子喻义章
“喻”之一字，传君子小人之神，定君子小人之品。非圣学莫辨。以无所为出之，疑于利，亦义也；以有所为出之，疑于义，亦利也。从志趣上分欺慊，不在事迹上作门面。
见贤思齐章
贤、不贤之见，在人似与己无干，而“思齐”、“内省”，无一不关系于我。触处警惕，正是“时习”。
事父母几章
父母有过，谏而不逆，所谓“几”也。窥其“几”而善用其挽转，在有意无言。迨至“不违”、“不怨”，则孝子之情，愈真愈苦。
张芑山曰：“全要看‘事父母’三字。静思我所谏者何人？的过失，便不忍径情指摘。”
父母在不章
人子体父母倚门倚闾之情，自不忍远矣。
或曰：“只是不敢漫游，不以身行，始合着那人子的道理耳。”
父母之年章
孝子爱日，全从一喜一惧来。喜在有言，而惧在无言。此古人不以三公易一日之养。三节论孝，言迩情深，学习中最吃紧。
葛屺瞻云：“惟喜、惧在一念中交动，心下真难为情。”
言之不出章
躬之不副，惟口是凭，可耻孰甚焉？古人言之不出，知所耻也。今人言之轻出，无所用耻也。
以约失之章
贪的大，则失的多。“约”乃居身之善物也。故学先“守约”。
君子欲讷章
言说着少，只是觉多；行说着先，只是落后。君子之“欲讷”，古人之“耻躬”，同一学术。
德不孤必章
人患不德，不患无邻。上下四方，往古来今，原是一家人。学者须先识此。
“有邻”正见“不孤”。下句只是上句，

左旋

百度视频《5-四书近指-清-孙奇逢》一览无余

右旋