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两句一意。
事君数斯章
获上、信友，皆以义合。义不合，岂容强聒，自取其厌？此须知学。
或曰：“二‘数’字，病其口舌有余，精诚不足耳。见事君、处友，当有委曲相成之道，不可徒止、徒去也。”
卷六
公冶长第五
子谓公冶章
古者男女之族，必择德焉，不以财为礼。故论财者，君子深鄙之，不入其乡。长之缧绁非罪，容之不废于有道，免戮于无道，其德可知。一妻其子，一妻其兄之子。此孔门择婿法也。
或曰：“非其罪，免于刑戮，但求其可终无咎而已。此是处其子之的确处。”
子谓子贱章
鲁以众君子而成一君子，子贱以一君子而取众君子。总见得共学之益。
子贡问曰章
无一善以成名，皆不足言器。未至于器，而侈言“不器”，并失其所据矣。果、达、艺，清、任、和，均足为宗庙之重。
仁而不佞章
仁者“其言也讱”。“佞”字正宜痛黜。雍之重厚简默，恰是此路人。“不知其仁”，语最活，只是要抹倒“佞”。
子使漆雕章
“求信”二字，是圣学“戒欺求慊”的真脉路。开能向此处着力，便与才识气魄用事者星渊。故曰“见大意”。夫子“悦”开，与“与点”同一机趣。
葛屺瞻曰：“‘斯’字，即指‘仕’言。‘信’是信得这仕过。”
乘桴浮海章
夫子志在东周，偶欲浮海，牢骚之意，感愤之言耳。子路之喜，是子路本色，未知夫子本心。
问子路仁章
治赋、为宰、与宾客言，皆吾儒经世之学，仁中不可少之事。然不可以此论仁。仁者“中心安焉”，全不在作为上。
子谓子贡章
子贡聪颖过人，极难自下。忽借回来点他，不觉夺其所恃，而曰“何敢望回”。此其自知之明，便是入道之路。故亟与之曰“弗如也”，使其自信；曰“吾与女弗如也”，使其自勉。此是圣门冶铸，故终得闻“性道”之传。
宰予昼寝章
宰我居言语之科，只是多说了几句过头话，夫子遂深绝之。甚矣，言之不可不慎也。
吾未见刚章
阳刚之德，全是能自胜其私，使此心超然于万物之上。“欲”则私意牵缠，纵貌刚之似，而中之靡也久矣。子路之强似之，而非须“中立不倚”、“和而不流”，乃真面目也。颜子“克复归仁”，学从干道入，庶足慰圣人之思。或人乌能知之？嗣是之后，则孟氏之“直养无害，塞乎天地之间”者乎？
我不欲人章
“不欲”、“无加”，亦是平常事，却是绝顶事。《中庸》所以“鲜能”也。
夫子之文章
文章、性道，非二物。凡可见者，皆文章；而其不可见者，则性道也。除了人事，何处是性命之流行？“得闻”、“不得闻”，即可见、不可见。
子路有闻章
事无停留，所以“恐有闻”也。只一“恐”字，有多少神情。“有过则喜”，“有闻则恐”，皆其大过人处。
何以谓文章
人多于长中求短，不肯于短中取长。文子于谥义既合，只论其合于谥而已，奚必苛求？
子谓子产章
“恭、敬、惠、义”，君子之大端。子产未必是彻性命之学，能于此处无愧色，虽曰未学，吾必谓之学矣。
善与人交章
甚矣，交之难也！翻云覆雨，隙末凶终，固属小人之常。而情好日密，初终无间者，古今几人哉？晏大夫久而能敬，只问己之待人何如，心之自尽安在，绝不较量于人。此夫子所以善之也。
文仲居蔡章
世人之所谓知，全以探索鬼神为事。夫子论知，乃在“务民义”而“远鬼神”。
令尹子文章
仁，未有不忠；仁，未有不清。而“清”未必为仁，“忠”未必为仁。盖“忠”、“清”乃仁中一节耳。亦有以一节而见全体者：伯夷之“清”即仁，比干之“忠”即仁也。其淋漓笃挚，粹然无滓，当时知之，后世知之。子文之“忠”，文子之“清”，其闇然无言之地，足色、不足色，当自知之耳。
三思后行章
思之思之，鬼神将通之，何止再？何止三？文子必思其所不当思者耳。《春秋》罪其党逆，其理欲交战，不能自断，遂至于惑。
有道则知章
从来任事之人，须带几分“愚”，方克有济。利害当前，知者巧于回避，非“愚”孰肯身入其中？若晦若闇，而意不慑，色不沮者，此原不可及。千载下，狄梁公是一个后身。
子在陈曰章
夫子得行其道，为一时之名世；不得行其道，为万世之木铎。“裁”之一字，是陶铸群贤大本领。诲在此，为亦在此。工夫无止息之时。
或曰：“行道、传道，圣人始终不能自已。周流四方，本欲行道于天下，却往往论道讲学，不肯少辍。便见得此亦有成就后学之处。”
伯夷叔齐章
恶恶之严，莫如夷、齐。然其心却不念旧恶，此方是“能恶人”。

左旋

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