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“怨之用希”也，人自知其非私恶耳。一尘不着，所以为“圣之清”。
李见罗曰：“旧时之恶也，是激人为善的意思；后来不念，又是成就人的善处。始终只是以善待人，故‘怨是用希’。”
孰谓微生章
事无大小，只多一回护之心，便非天然之直。夫子于乞邻而讥其市恩，于证父而诮其伤恩，各有义在。当乎义之为直。
巧言令色章
两般情状，所称最善涉世之人。然诈伪暧昧，丧其真心，故下一“耻”字，以戒学者。
杨慈湖曰：“此二事，皆是心里一样，外面又是一样。左丘明耻之，丘亦耻之。正是甚言斯人不直之可耻，非窃比意。非耻其欺人而失礼，乃耻其昧己而丧德也。”
颜渊季路章
圣贤之志，总是为仁。离仁，则旁门曲径耳，奚足为圣贤之学？车裘与共，公物之仁也；善劳不伐，克己之仁也；老安少怀、友信，天覆地载之仁也。千载后，名贤辈出，大儒接踵，皆是望此一条路数以为归宿。
已矣乎吾章
文过者，小人；讳言过者，亦多贤知之士。“见过内省”，过自不得时刻停留，才是日月之更，风雷之勇。
十室之邑章
圣人之门，皆是学人，而“好”则不敢轻许。盖“好”则愚必明，弱必强；不好，虽有周公之美、仲尼之忠信，亦不济事。
此二十七章，皆论古今人物贤否得失，无非“穷理”之学、“时习”之事也。
雍也第六
雍也可使章
居上有要领，最忌烦琐，是所贵于“简”也。然“简”以脱略为事，可以行之于民，未可居之于己。故必“居敬行简”，中有主而事不扰，才可。此内圣外王之学。“先有司，赦小过，举贤才”，夫子之言，即雍之言也，故谓其言然。
孰为好学章
“有若无，实若虚，犯而不校”，可想见其“不迁”；“有不善未尝不知，知之未尝复行”，可想见其“不贰”。颜子之学，其诸异乎人之学？所以称“好”也。
子华使齐章
辞受取与，各有攸当，着不得一毫意见。意见一参，则求之慷慨，宪之介节，皆非天然之义。
朱子云：“于斯二者，可见圣人之用财。虽是小处，也莫不恰然。便是一以贯之处。”
子谓仲弓章
仲弓不得意于其父，闵子不得意于其母，司马牛不得意于其兄弟，皆于天伦之乐未得畅遂。从来孝子悌弟之苦情，每多如此。尤西川曰：“犂牛之喻，教仲弓‘立贤无方’也，非论仲弓也。”
回也其心章
仁，人心也。心不违仁，心才得正。是从“格致诚意”来。颜子以德用事，中心乐之，故“不违”；其余诸子，以才用事，气魄功能，降伏不下，故“日月至焉”。“至”是心之至于仁，以才见者，自不得纯耳。
可使从政章
果、达、艺，各就其才之所长，皆是为政之实用。惜未究其用也。“果”则无留滞之事，“达”则无用罔之事，“艺”则无窘手之事。此虽素王之明试，而史册中如三贤榜样者，皆圣门中人也。私淑之学，岂论世代？
使闵子骞章
夫子堕三都，费其一也。闵子肯为之宰乎？意甚决而辞则婉。既不取祸，又不招辱，冥鸿高蹈，人中之龙。此是圣门“应聘”之学。
伯牛有疾章
伯牛事迹最少，只“执手”一语，可想见其为人。周旋叹息之间，俱是性命之学。
贤哉回也章
“不改其乐”，乐在贫先，不因贫改。故云：“非乐贫也，非乐道也，自有其乐耳。”颜子克己功深，心体洁净，与造物同游，故能于人所不堪之忧，独恬然自得。“反身而诚，乐莫大焉。”学颜子之学，方能乐颜子之乐。
袁坤仪云：“人都说孔子称颜子安贫，予谓实取颜子之精进。”
非不悦子章
天下有悦道而“力不足”者哉？力有不足，悦心不诚。“画”之一字，极其鞭策。学者默自检点，不犯此病者，必也自强之士。
蔡虚斋曰：“子之道，其理则仁义礼智，其具则礼乐政教，其文则《诗》《书》《易》《春秋》。道内正有可嗜之味在。”
子谓子夏章
儒而在上者，为治统；儒而在下者，为学统。何其远大哉！不务其远且大者，而规规于近小之间，此儒而小人者耳。宁直为子夏立规？
为武城宰章
得人，是为政最急之务。然非道眼之人，不能识道气之人。灭明之孤贞，子游之学道，正相与以有成也。
非敢后也章
按：三家起衅，齐师直抵近郊，而孟孺子帅师先奔。之反视之为国家之耻，有不忍言者，敢居殿后之功哉？夫子表而出之，令当时后世矜功争能者，冷然汗下。
高中炫曰：“之反分明是以败君忧主为辱，不敢以后殿为功。若云自掩其功，是诡情要誉也，不情甚矣。”
不有祝鮀章
好谀悦色，世道江河。不知投世之资，总皆丧心之事。

左旋

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右旋