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此与上章为法为戒，学者鉴兹。
出不由户章
道者，吾人之户牖也。谁能外之？而谁能由之？亦犹之乎“莫不饮食，鲜能知味”也。异矣哉！此须知学。
邵子曰：“‘户’，道也。”犹言“户犹道也，人必由户，便不可不由道。”正指点人当由道意。
文质彬彬章
直行所志，质也；节饰为观，文也。其用宜相济，不可偏胜。偏胜，则文质判然两物；相济，则文质融成一片。“然后”二字，见学力。
陈几亭曰：“文辅质，曰‘彬彬’，不取其均也。均则文胜，而人心日以薄。”
人之生也章
“生也直”，是直乃人生真面目。生与直不相离。“罔之生也”，面目全非，幸生耳。用“时习”之功，则生者常生，罔者亦复生。
不如好之章
“之”者何物？“知之”、“好之”、“乐之”，又何事也？此夫子自写其学习之趣，一步深一步，直到“乐”处，则不知手之舞之、足之蹈之。
中人以上章
道固无上下，在领略者，不能不有上下。量不适而强相加，则扞格不相入矣。“不可以语上”，总是引人之心，在学者自励耳。
葛屺瞻曰：“夫子原以不学为下，未闻以资钝为下。若肯加学问，何分上智、下愚？”
樊迟问知章
知非有质也，附物而见。故举“义”者得“知”。然慢鬼神，非义也；近鬼神，非义也。一敬一远之间，各有攸宜，可谓“知”矣。
董子曰：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”此“先难后获”之旨也。此正“时习”之学。
知者乐水章
山水无情之物也，而仁、知登临，则欣然向之。盖活泼、宁谧之体，触目会心，故其受享无尽。此“深造自得”之学。
齐一变鲁章
强者于道远，弱者于道近。此全在习俗之外，思量转变之术。是夫子“经世”之学，为东周的手段。
觚哉觚哉章
言近指远，感叹无穷。全是《春秋》复古、讥变法之意。学者宜味其旨趣。
宰我问曰章
仁者爱人，爱人固未有弃己者也。天下溺，援之以道。须先站在不溺之地，然后可以援人。“从井”之说，不能成己，岂能成物？是谓不学。
博学于文章
凡散见于天地间者，皆“文”。而文中总具一天然之规则，曰“礼”。“约”即在“博”时。“文”、“礼”非二理，“博”、“约”是一事。合外合内，何畔之有？
子见南子章
大夫见小君之礼，久矣不行。南子特举之，孔子虽不忍绝，却非子路所喜。孔子尝自谓“知我其天”，亦惟以天自信而已。学到人不知时，其境界原别。
王荆公云：“君子有时而用礼，故孟子不见诸侯；有时而用权，故孔子可见南子。”
中庸为德章
古来惊人震世之事，民多见之。看起来却不中庸。中庸者，极平常、极奇绝，不可以私议企及。非“尽性至命”之学，孰知其德之至矣乎？
如有博施章
“博施济众”，尧舜所难。以仁人而在天子之位，且不能满其愿，况其下焉者乎？故论仁者，只论心，不论事。说“欲”、说“近”，正所以治子贡之“博”也。仁原以天地万物为一体，“反身而诚，乐莫大焉”，以己欲而同乎人也；“强恕而行，求仁莫近焉”，以人欲而准之己也。此孟子愿学孔子处。
卷七
述而第七
述而不作章
学古有获，全凭信好。好生于信，是夫子一生最得力处。六经之道，如日中天。虽曰“窃比老彭”，实则“贤于尧舜”。
默而识之章
“默识”二字，是圣贤宗传。“不厌”、“不倦”，全从此处得力。这境界，须是“至诚无息”。故云“何有于我”。
德之不修章
讲学、徙义、改不善，总所以“修德”也。四件事，是一套生活，皆于吾身最切，故曰“是吾忧”。“忧”字着急的紧，原非别人能替。
子之燕居章
“申申如”、“夭夭如”，全是从“时习”中涵养来。
鹿伯顺云：“总是个‘仁’字的气象。”
甚矣吾衰章
仕、止、久、速，自不必有心。而寤寐周公，却不能歇心。口角中有徘徊不尽之意。
张南轩曰：“孔子梦见周公之心，周公思兼三王之心也。”
志道据德章
“志”、“据”、“依”、“游”，正学者用功字面。夫子自“志学”至“从心”，一生作此功课。此外原无可用心处，此内原无可住足处。
自行束修章
“未尝无诲”，不倦之心也。天下万世，有一人不在夫子所诲之中者乎？贤尧舜在此。邹南皋亦云：“此是发明己急欲诲人之意也。”
不愤不启章
教者必得学者之心，以为其地，教方中用。有施无受，强聒耳。是岂“不倦”之诲？
金中洲曰：“不启、不发、不复，见君子‘引而不发’之妙。直说‘启发’、‘复’无益，终不启发、不复者，非。

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