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”
食于丧侧章
哀、乐，皆情也。圣人中节焉而已。然“乐”可以骤哀，“哀”不可以骤乐，故不能“歌”。此中有天则焉，学者莫轻看过。
子谓颜渊章
“行”者，行其所“藏”；“藏”者，藏其所“行”。此内圣外王之学也。故独以是许颜子。子路勇者，原不是此种学问，故裁之“临事而惧，好谋而成”，正是“用舍行藏”之人。
颜子终日“藏”，从何处讨一个“行”来？夫子正就“克己”、“如愚”中，看出他研几观变之妙。“箪瓢”内，却藏禹稷事业在。
富而可求章
人皆求富，子独从好。好是甚么？必有超于富之外者。况富在人，好在己乎？此是学者“义利之介”。
王泰州曰：“所好只是要反形取辱的光景，见得不如随我自在。”
子之所慎章
“祭如在”、“教而战”、“药不敢尝”，皆所以致慎也，却是人之所忽。总是学习中事。
在齐闻韶章
乐则韶舞，夫子固尝学之，而神游虞舜之天矣。“忘肉味”，“不图至于斯”，才称“知乐”，方可“正乐”。
金中州曰：“夫子身在齐，神游虞。韶在耳，舜在心。言外有深叹圣治不可复见，不得与斯世共游舜天之意。”
夫子为卫章
知兄弟让国之为是，则知父子争国之为非。况夷、齐安父之心，犹在没后；而卫辄拒父之入，乃在生前。折衷卫事者，固不待其辞之毕矣。子贡长此学术。
疏食饮水章
乐非乐疏水也，非乐曲肱也。第以疏水、曲肱，而乐亦在耳。孔子“亦在其中”，颜子“不改其乐”，其“乐”只在心，不在外。寻孔颜之乐者，亦只求慊其心而已。“反身而诚，仰不愧于天，俯不怍于人”，孟氏是学孔颜之乐者。
加我数年章
意、必、固、我之尽绝，仕、止、久、速之无心，夫子一生通身是《易》。故序、彖、系、象、说卦、文，仍欲假年学《易》者，不知夫子传《易》之神，《易》传夫子之神。
伯顺曰：“大过之有从，有意见者，执定名理，锐欲成大功，而不觉反成了大过。《易》之为理，正治此病。”
子所雅言章
《诗》、《书》、礼，皆人心最关切之事，易知易学，故“雅言”之，以提醒人心。为亦在此，诲亦在此。
叶公问子章
乐从愤生，忘忧忘老，自强不息，是所称为“好学”其人者耶？
我非生知章
生知之人，亦不废学。“好古敏求”，正是“祖述宪章”之实。
子不语怪章
夫子作《春秋》，多记灾异、战伐、篡乱之事；于《易》论鬼神。恶在其“不语”也？盖“雅言”《诗》、《书》、礼，而不及《春秋》、《易》，故于此四者，不轻语耳。“不语”亦教也。学者当得之言外。
必有我师章
“善”、“不善”皆我师，其取益也，宁有穷乎？所谓“夫子焉不学”？
生德于予章
每见古人处患难时，亦尝闲暇，无非以天自信，则心有主而神不乱。此“立命”之学。
张芑山曰：“‘天生德于予’一句，则天之所以责予者不轻，予之所以承天者必不敢苟。岂遂亵天而自罹祸患乎？”
以我为隐章
“无行不与”，孔子之神情骨髓，合盘托出矣。二三子学有浅深，各有领略。
子以四教章
四教虽有本末，却是一套生活。学者试默自体认。
不得而见章
圣人、君子、善人，未有不托基于“有恒”者。“难乎有恒”，则圣人之望绝矣。“为”、“有”、“盈”、“为泰”，是其存心，欲驾君子、善人之上。不知“恒心”一漓，无一可为。君子不责人以天，责人以人，故急望学者“存诚”焉。
钓而不纲章
鸟兽鱼鳖咸若，是圣人爱物之仁。于钓、弋中，露见一斑。
盖有不知章
夫子删《诗》《书》、定《礼》《乐》，是“择而从”；作《春秋》，是“见而识”。乃“述而不作”之疏，所以自居于“学知”也。
互乡难言章
童子之见，是童子拔俗；门人之惑，却未免落俗。“不追其既往，不逆其将来”，真天地覆育之心。令千载下知有一童子。故君子莫大乎“与人为善”。
仁远乎哉章
仁，人心也。昏昧则放，提醒则复。“终食不违”者，圣人；“三月不违”者，大贤；“日月至焉”，亦贤者。即庸愚不学之人，亦有“夜气”之所息、“乍见”之偶动。故“欲之即至”，此语极唤醒人。学者须自体验。
饶双峰曰：“‘欲仁仁至’，其至也固易，其去也亦易。须于既至之后，常加操存之功，方能‘不违仁’。”
昭公知礼章
娶同姓，原非礼。第人未显言，而已先言之，岂礼也乎？及明摘其非礼，而惟自认为有过，辞气何等和厚！盖隐讳，固臣子之分；是非，乃天下之公。此“时中”之学。
胡云峰曰：“使夫子而直指君之非，

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