左旋
两个“必慎其独”，一个“必诚其意”，发明推究，首尾回环，煞有力量。
朱子曰：“许多病痛，都在‘诚意’章一齐说了。下面有些小病痛，亦轻。可见此章最紧切，若透过此一关，功夫便易。”
胡云峰曰：“‘诚意’独作一传。然‘诚意’者，自修之首，已兼‘正心’‘修身’而言矣。章末曰‘润身’，曰‘心广’，提出‘身’与‘心’二字，意已可见。”
所谓修身章
心体廓然大公，物来顺应。忿懥、恐惧等情，虽不能无，然非有所。一有所，则己私横处于中，而心灵遂失其位。一不正，即不在矣。心一不在，则身无所主，视谁视？听谁听？而饮食又谁为饮食也？躯窍虽是，神明全非。此谓“修身在正其心”。正、修工夫，总在“诚意”中。此特举身心相关处，痛切言之。盖心之所有，身不能无也；心之所无，身不能有也。身心异用，非理之所许。
张氏曰：“正、修之功，卒无一语及之者，盖已具于‘诚意’章故也。”
所谓齐家章
君子以“言有物”而“行有恒”，家道之所以正也。“辟”则有所好恶，安得中节？故美中有恶，都以其好之辟而掩之；恶中有美，都以其恶之辟而掩之。这样好恶，则家之心志自纷，耳目自乱，如何得齐？“修身”言“好恶”者，盖家、国、天下之通关处也。总之一如“恶恶臭、好好色”之诚，而贯于“齐、治、均、平”之中。其功力全在“致知”上，所谓“壹是皆以修身为本”。任举一节，通体融彻，才是善读书。
问：“如何‘修身’专指待人言？”朱子曰：“‘修身’以后，大概说向接物待人去，又与只说心处不同。要之，根本之理则一，但一节说阔一节去。”
所谓治国章
虽释“齐家治国”，然必归重人主之身，乃穷源之论。“不出家而成教”，言只修身以教家，而自然成教于国。“孝”者三句，正是不出家而成教于国的柱子。“心诚求之”，直推本“诚意”，乃联属家以及国之真血脉也。一人“仁、让、贪、戾”，如形之于影。尧舜之民仁，桀纣之民暴，皆一人为帅，而天下从之。所谓“一人”者，正归本于君身也。“有诸己”、“无诸己”，到底只以身教，绝无求人非人之念。“藏身之恕”，即尧舜之帅天下以仁，隐然含下“絜矩”意。
历数三诗，只于夫妇、兄弟、父子求宜，其实归结有国者身上去。“宜之”者，身也；“足法”者，身也。故曰：“壹是皆以修身为本。”传者以“忠恕”明“一贯”，所以称“守约”者乎？
“齐”、“治”合言，传身则家在其中，言家则皆根身说来。总见“修身为本”意。
所谓平天章
“上老老”、“上长长”、“上恤孤”，总是修身以立教于天下。第天下大于国，须以心拟心。人之心，本无间于己，是以有“絜矩之道”。己之心，能不间于人，此之谓“絜矩之道”。好恶能絜矩，则为民父母；辟则好恶任意，民心必失。众之得失，而国系焉，岂容不慎？“慎德”君子，是从“独知”处慊好恶之原，而矩之所从出者。矩之絜于财用，最为吃紧。盖民之所欲在财，所恶在夺其财。民散而财焉可留？民聚而财将焉往？“慎德”君子，于本末内外、悖入悖出之际，即欲不慎，不可得也。
矩之絜于用人，以理财者更为吃紧。与贤者共理，则财下注，仁、义、孝、弟、慈之行生于世矣；与小人共理，则财上注，暴、乱、刼、夺之俗盛于时矣。“慎德”君子，于所谓“举而先”、“退而远”，“好人好”而“恶人恶”者，即欲不慎，不可得也。人主不能论相，则一人用舍之误，足以自祸其子孙；宰相不能好贤，则一念爱恶之偏，足以空人之家国。是以平天下之君子，必以其矩而絜之于用人。不能絜矩，媢嫉之人也；于财用不能絜矩，聚敛之臣也。
是道也，必“忠信”方得。盖“忠信”是真实心，矩之体也，即所谓“诚意”也。“仁”者便是“忠信”，“不仁”者便是“骄泰”。“仁”者以财发身，以义为利也；“不仁”者以身发财，以利为利也。此章只总注“与民同好恶而不专其利”一句括尽。
朱子曰：“‘絜矩’不是外面别有个道理，只便是前面‘正心’‘修身’底，推而措之。”
陈嘉善曰：“曾子传‘一贯’，不言‘一贯’而言‘絜矩’，其义一也。在道则言‘一贯’，在天下则言‘絜矩’。此矩，即‘从心所欲不踰’之矩。圣人不必言‘絜’，言‘絜’则是‘忠恕’。其于学者，最可把捉。汤武‘反之’，亦是‘絜矩’。”
胡云峰曰：“义利之辨，《大学》之书以此终，孟子之书以此始。道学之传，有自来矣。”
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
5-四书近指-清-孙奇逢*导航地图-第3页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...