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则自无君臣之礼；使夫子而不自引己之过，则遂无婚姻之礼。何以为万世法哉？”
子与人歌章
“与人歌”一事，想见圣人之太和元气。道无大小，学无精粗，记者直恁着眼。
声比于琴瑟，谓之“歌”。《史记》云：“《诗》三百篇，夫子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。”是也。夫子一生，终日造次颠沛，无非弦歌也；及门诸子，进退出处，无非弦歌也。
文吾犹人章
文士以文为性命，到得“行”上，多不济事。此古人“耻躬不逮”也。“躬行君子”，煞甚羡慕，“未之有得”。总是学焉不足之意。
若圣与仁章
“不厌”、“不倦”，“时习”之学，“仁”、“圣”之实也。公西华言“弟子不能学”，却是他知学。
不是把自家修持，看得十分关系，便不能不厌；不是把人家迷悟，看得毫无分别，便不能不倦。夫子原只是如此。
子路请祷章
夫子曰“知我者其天乎”，盖无一事不可与天知也。故曰“丘之祷久矣”。不然，“获罪于天，无所祷也”。
高中炫曰：“夫子平生兢兢业业，恐获罪于天地神明，盖无日不然也。在今日，又以何为祷乎？故曰‘丘之祷久矣’。”
奢则不孙章
人情喜奢而恶俭，岂知人心放荡，败裂纲常，全酿于“不孙”？“宁俭”、“宁固”，持世之学。
或曰：“欲杜小民之僭窃，自公卿大夫始；欲闲官邪，自朝廷躬行始。不然，禁令虽严，风俗日侈，所令反所好，民岂有从之者哉？”
君子坦荡章
君子得理以正其心，故“不愧不怍”；小人不得理以自正，故“患得患失”。一苦一乐，皆其自取。
或曰：“‘坦荡荡’就心上说，与‘内省不疚’节参看。若外来事变，则君子之忧患，较甚于小人。”
子温而厉章
下三字，从上三字看出。所谓“阴阳合德”，中和之气，见于容貌之间。记者亦善学圣人。
泰伯第八
泰伯至德章
伊川程子曰：“泰伯三以天下让者，立文王则道被天下，故泰伯以天下之故而让之也。不必革命，使纣贤，文王为三公矣。”此解最精。
顾子泾阳曰：“在太王身上起念，是以父子让也；在王季身上起念，是以兄弟让也。乃泰伯更有大焉，却是在天下上起念，是以天下让也。以父子让、以兄弟让，是将文王做一家公共的文王；以天下让，又将文王做天下公共的文王。此段至心，民无得称。夫子特表而出之。”
恭而无礼章
四者皆德，而“无礼”皆非，亦犹之乎“六言六蔽”也。“无礼”，只是不学。
曾子有疾章
“而今而后，吾知免夫！”全生全归，不知费多少心力，才得完了这一件勾当。朱子疾革，门人请教，曰：“须要坚苦。”是说工夫。阳明子疾革，门人请教，曰：“此心光明，亦复何言？”是说本体。曾子谓门弟子云云者，即本体即工夫，和盘托出。千圣万贤，总是了当此件。皆有得于“朝闻夕可”之学者也。
曾子有疾章
容、色、辞、气，俱是就威仪上说。然非用“修”、“恂栗”之功，乌能于斯、远、斯、近之间，恰与道合？所谓“动容周旋中礼”者，盛德之至也。
以能问于章
孔子无我，颜子克己，故传圣人之道者，颜子也。颜子没，而曾子得其传。故为之想象其夙昔“克己”之学，而彷徨于口角之间，实所以取法于良友。此是圣门师友真脉络。
王龙溪曰：“有孟子之‘自反’，然后可进于颜子之‘不校’。”
可托六尺章
二“可”、一“不可”，是一连事。着落在“托孤”上。安危利害，一意肩承，略不退转，是谓豪杰而圣贤者也。故极赞之为“君子”。
任重道远章
宇宙内事，皆分内事。只不以为己任，遂觉担儿轻，道儿近。一为士，把此担已担了，何时是息肩之时？故曰：“士不可以不弘毅。”“弘毅”二字，是曾子自为写真。兴诗立礼章
《诗》、礼、乐，经也，而“兴”、“立”、“成”，则学者之心也。故曰：六经皆吾心之载籍。吾心有感，发于《诗》焉，“兴”之；吾心有把握，于礼焉，“立”之；吾心有趣味，于乐焉，“成”之。高之为圣贤，下者不失为吉士。是在穷经者自得之耳。
朱子曰：“古人学乐，只是收敛身心，令入规矩，使心细不粗，久久自然养得和乐出来。”
民可使由章
“由而不知”，则俗安治静，顺帝之则；一“知”，则求虚索远，相与于辩说、躲闪、沮格生矣。非帝王经世之学。
“知”与“由”只一件。但知俟他自会，不可使他知。“使由”，正隐隐使他知，不可使藏在“可”中。
好勇疾贫章
“作乱”、“致乱”，一由人，一由己，皆从“疾”字生来。具经世学术者，

左旋

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