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必有以安顿此辈。
如有周公章
“骄”、“吝”是一个根源。自谓人莫我及，又恐人或我及。总是为才所使，不知学之过。
不至于谷章
“至谷”之念，从未入学而已然矣。不是为谷，谁肯向学？“不易得也”，诚哉其不易得也！
冯少墟曰：“只为‘志谷’一念，不知忙坏古今多少人！且无论圣学无所为而为，只说谷之得与不得，岂系于志？人第不思耳。”
笃信好学章
“信理”、“守节”之士，好学以袪其偏见，善道以化其执心，则治乱、出处之际，自得其宜。谓“有道而贫贱”、“无道而富贵”，必非能好学者也、能善道者也。而“耻”字甚严切。愚谓：富贵于无道之时，视贫贱于有道之时，耻亦有分，不可不辨。
熊勿轩曰：“学者须先办得‘笃信守死’底心，又做得‘好学善道’底事，然后于出处去就，见得明，守得定。用之有可行，舍之有可藏也。”
不在其位章
在位者不谋，是为旷职；不在位者而谋，是为侵官。胥失之道也。
师挚之始章
乐之兴废在人。夫子正乐之时，适师挚典乐之始，美盛如此，亦岂偶然？“洋洋乎盈耳哉！”有无限情思。
《韶》是舜之全体。周家王业，成于《关雎》，故一端亦可以见全体。张卓庵曰：“追思始时之盛，正以叹今日之衰也。”
狂而不直章
中人之资，最怕不自安其本分，而多一作为，却是自丧其本心。“不直”、“不愿”、“不信”，正坐此病。
学如不及章
“如不及”是何事？“犹恐失之”又何物也？汲汲皇皇，求进与忧退交集。何时是满愿之日？何时是歇手之期？可想见其学习之心。
巍巍乎舜章
舜、禹日日与天下之事，日日是不与天下之心。此心总之超然于天地万物之上。天下虽在身，于我无加损，故“不与”耳。
陈几亭曰：“夫子独以传贤、传子者，并称‘不与’，是发禹之幽，不是光舜之显。”
大哉尧之章
千古为君之大，独称尧。而尧于“则天”见其大。天亦有“成功”，天亦有“文章”，总“荡荡乎无能名”。故尧之“巍巍乎其有成功也”，“焕乎其有文章”，亦约略仿佛之言耳。其旨无尽，其辞无竟，仍归于“荡荡”而已。此尧天之所以大也。
王泰洲曰：“‘成功’、‘文章’，指尧德之显者，可以见尧，不可以名尧。不可以名尧，是不可指其件以名之，非隐于无迹也。”
舜有五人章
舜之五臣，乃在唐虞之际；而武之十乱，亦在父子之交。才虽少逊于唐虞，德实无惭于尧舜。此章因叹周才之难，而及周德之盛。非有至德，不能育异才也。泰伯之至德，在让国；文王之至德，在事殷。亏夫子拈出！
通章皆赞周才比隆唐虞，因思至德，见周才所自。愈见才难，所以赞周之盛也。
禹吾无间章
所贵有天下者，以享其奉也。不享其奉，而尽心于宗庙祭祀之礼、百姓衣食之源，所谓“有天下不与”。即欲“间”之，恶得而“间”之？
以上四节，历论帝王之德，兼及帝臣、王佐之才。此论世之学也。悠然有唐虞三代之思。卷八
子罕第九
子罕言利章
夫子痛黜世之言利，曰“喻于利”，“放于利”，深望人之安命，曰“不知命”，“不受命”。利与命，固尝言之矣。至于仁，孔子之所以立教也。“志仁”、“好仁”、“安仁”、“利仁”、“依仁”、“不违仁”，不一而足。岂孔子以立教，其徒日侍而不知？盖其记言之顷，各有相对之情，以为立论之地。或终日言之，而犹疑于无言，岂真无言哉？“罕言”、“不语”、“雅言”，皆至教也。要看的活。
达巷党人章
“大哉！无所成名。”但“博学”二字，党人或以技能疑夫子，故夫子姑以射御较言之，亦无容深说也。
麻冕礼也章
俭而无害于礼，何妨于从？若泰，则破礼害义，大节攸关，何妨违众以独行？一从一违，原非单扳学问。而“违众”二字，俱见持世风骨。
饶双峰曰：“此圣人处事之权衡，所谓‘君子以同而异’。”
毋意毋必章
意、必、固、我，乃有心人之所以托于世以自见，而贤者则必欲克治之。灭于东而生于西，四者有一焉，皆所以累心也。惟圣人心与太虚同体，故于四者，绝之尽。物来顺应，不费一毫安排。人见为人也，纯乎天而人不与，一天之道也。
子畏于匡章
夫子以斯文自任，正以文为天之所授。天之所授，人恶得而夺之？非矜天以为重，循理而已矣。此与桓魋章同一学术。
胡云峰曰：“‘文不在兹’之文，即文王之所以为文也。文王接尧、舜、禹、汤之统，夫子接文王之统，皆天也。纣能囚文王，不能违天而害文王；匡人能围夫子，不能违天而害夫子。”

左旋

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